[转载]“生天成佛”还是“升天成佛”?
2011-06-16 09:21阅读:
“生天成佛”还是“升天成佛”?
5月15日去陕西省美术博物馆参观《“澄合矿业杯”陕西省职工书法美术优秀作品展》。陕西省职工书协副主席赵刚兄和我谈到一等奖获得者杜正满先生的作品说,有参展作者认为这幅作品有硬伤,不能获得一等奖。人们对书展中的一等奖获得者总是格外挑剔,求全责备,无可厚非。
杜正满先生书写的是林散之先生创作于1985年的对联:“生天成佛谢灵运,旷世知音钟子期。”
林散之先生1987年也曾手书这副对联。1989年老先生去世前的绝笔写的也是“生天成佛”这四个字。难道林先生笔误,把“升天成佛”写成“生天成佛”。是否两位先生都错了?
林散之先生的佛缘很深,他的母亲吴太夫人一生信佛,虔拜观音;他的的墨缘朋友中,也不乏居土、法师;他的诗集《江上诗存》有很多游寺赠僧的诗文反映了自己的佛学思想。李秋水先生说“林翁的思想是多元的,应该说儒家的思想是核心,道家的思想是体用,而归结于佛家。”
钱征先生曾有30多万字的专著《林散之与禅》一书,详细解读林散之与佛教的缘分。看来应该从佛学的角度来分析这幅对联中“生”字的运用是否准确。
佛教认为生命的流转是无始无终的,生和死是一件事,就好像是手有正面和背面,一纸两面,生了又死,死了又生。佛家认为,格守十善的人死去就可转生于天上。“生”字蕴含着“轮回”的意味,符合佛学的要义,而“升”,字说的是一种单向运动,与佛学对生死的看法不符合。
丁福保的《佛学大辞典》曾有关于佛教中的“三种天”的解释:“一、名天,如人中之王,称为天王天子,假名为天也。二、生天,如四天王乃至非想天,为众生可生之天处,即六趣中之天趣也。三、净天,三乘之圣者,断烦恼而清净无垢者,如声闻之预流果已上乃至佛也。”可见“生天”乃是佛教常用语。
我们再把两副对联联系起来看
。这副对联的下联妙用典故,“旷世知音”和“钟子期”形成一个“同位结构”的句子。上下联要能成为对联,上联也应该是一个运用典故的“同位结构”句子方可。我们通过查资料,在《宋书·谢灵运传》中发现有这样的句子:“太守孟凯事佛精恳,而为灵运所轻,尝谓曰:‘得道应须慧业文人,生天当在灵运前,成佛必在灵运后。’”谢灵运与佛学渊源很深,他主张“顿悟说”,曾参与主持改译新编了《大般涅槃经》佛学经典,而且还在此基础上做过相关的注释与研究工作。那么,“生天成佛”作为一个典故和“谢灵运”很恰切地组成了同位结构。
我们也可以从一些俗语、诗文及佛经中看到“生天”的固定用法。如“一佛出世,二佛生天”;“俄而夕骛东返,落日西悬,绮霞映水,蛾月生天”(何逊《七召》);“汲水添池活白莲,十千鬐鬣尽生天。凡庸不识慈悲意,自葬江鱼入九泉。”(李绅《龟山寺鱼池》);“生天成佛者,都是有牺牲”(严复《和荆公》);“寿民真宿世,谢客自生天”(林散之《酬边正方》);“一切愚痴凡夫,贪著欲乐,为爱所缚,为求生天,而修梵行,欲受天乐”(《正法念处经·观天品》);“我闻石室比丘尼,若能信心出家,一日必得生天”(《法苑珠林》卷三一引《杂宝藏经》)。
从上面的分析不难看出,“生天成佛”并非笔误,杜正满先生的作品也不存在硬伤问题。