文/KrSpirit·行思
近代谈神峰多是提及“病药说”，但“病药说”只是神峰阐发古人论命之奥，并不能算神峰自立之说。要说神峰自立之说，最重要行思觉得是“不拘月令”，此说违反了子平正论以月令为纲，但却能对其后古籍产生技法影响，可见其不简单。
只是但现代偶尔提及“不拘月令”，要么全部依赖食伤专言泄秀不言格局，要么说神峰是日元旺衰论命，实际并非神峰书中所写的内容。
后世人们觉得神峰不是格局论，或是执于“不拘月令”字眼误会了神峰，或是月令取用对不上命例而觉得神峰不论格局。但实际上神峰取用定格是明代传统的月令取用立格论，在《病药说》中就有很明确的提及：“如八字中先看了日干，次看了月令，且如月令中支所属是火，先看月令中此一火字起……”，此段很明确的说明用神从月令中取，从命例中亦可验证（这段在子平古籍或同时代的《三命通会》能找到相似的论述，皆是以月令立格为重）。
但行思在初读神峰反推命例时，往往遇到许多不符合规则的案例，行思读《神峰通考》时有一大半的时间就在此打转，无法将各个命例立用串联。后来在细节上反复摸索，联系前后文了解了“不拘月令”的概念，将两者融合起来才明白，神峰论格是从子平法中另打补丁增加了“不拘月令”。所以才会出现按传统的也不对、用日元旺衰也不对，至行思明白了神峰取用立格有这块补丁之后，之后便很顺利的串联起取用立格逻辑来。
说“不拘月令”是补丁而不是主论，是因为并非任何时候都可以不拘月令，而是在传统子平技法下有提条件的使用，不然则真的是日元旺衰论了。下面就行思就来谈谈“不拘月令”，以免同好于此再浪费时间摸索。
实际上提及“不拘月令”的命例就两处，初看未注意时往往容易迷惑，甚至误以为神峰有所保留未写明其义，但将两处联系起来，实际上神峰已经写的很清楚了。
旴江夏良胜吏部郎中命（庚子、己丑、壬寅、辛亥）：“壬水日干，生于十二月初旬，水气犹旺，再加年上庚子，俱是水乡，时上金水气旺，壬水旺甚，多好泄也。如人血气旺盛，
近代谈神峰多是提及“病药说”，但“病药说”只是神峰阐发古人论命之奥，并不能算神峰自立之说。要说神峰自立之说，最重要行思觉得是“不拘月令”，此说违反了子平正论以月令为纲，但却能对其后古籍产生技法影响，可见其不简单。
只是但现代偶尔提及“不拘月令”，要么全部依赖食伤专言泄秀不言格局，要么说神峰是日元旺衰论命，实际并非神峰书中所写的内容。
后世人们觉得神峰不是格局论，或是执于“不拘月令”字眼误会了神峰，或是月令取用对不上命例而觉得神峰不论格局。但实际上神峰取用定格是明代传统的月令取用立格论，在《病药说》中就有很明确的提及：“如八字中先看了日干，次看了月令，且如月令中支所属是火，先看月令中此一火字起……”，此段很明确的说明用神从月令中取，从命例中亦可验证（这段在子平古籍或同时代的《三命通会》能找到相似的论述，皆是以月令立格为重）。
但行思在初读神峰反推命例时，往往遇到许多不符合规则的案例，行思读《神峰通考》时有一大半的时间就在此打转，无法将各个命例立用串联。后来在细节上反复摸索，联系前后文了解了“不拘月令”的概念，将两者融合起来才明白，神峰论格是从子平法中另打补丁增加了“不拘月令”。所以才会出现按传统的也不对、用日元旺衰也不对，至行思明白了神峰取用立格有这块补丁之后，之后便很顺利的串联起取用立格逻辑来。
说“不拘月令”是补丁而不是主论，是因为并非任何时候都可以不拘月令，而是在传统子平技法下有提条件的使用，不然则真的是日元旺衰论了。下面就行思就来谈谈“不拘月令”，以免同好于此再浪费时间摸索。
实际上提及“不拘月令”的命例就两处，初看未注意时往往容易迷惑，甚至误以为神峰有所保留未写明其义，但将两处联系起来，实际上神峰已经写的很清楚了。
旴江夏良胜吏部郎中命（庚子、己丑、壬寅、辛亥）：“壬水日干，生于十二月初旬，水气犹旺，再加年上庚子，俱是水乡，时上金水气旺，壬水旺甚，多好泄也。如人血气旺盛，