文/KrSpirit·行思 20201207
这算是新的一个系列，行思一直想写点，但内容太杂，很多东西自己也在不断思辨和想办法实践印证，所以一直找不到好的写作顺序和题目。这次拿这个标题，先慢慢的写一点东西，当做一个开头。
行思学习各种术数之时一直在寻找其与天文的联系，可能是因为各种术数本身时间性都构架在天文基础上，也可能是因为行思以前是学习占星的，各个理论很够很清晰的从天文中找到对应关系，或者其创立演变的天文背景。
了解过中国占卜的朋友都能大概划分出两大类，一种是多少有天文关系的玄学模型，像是子平八字、占星、六壬。还有一种毫无天文关系的，像是相术、龟卜、各种易卦占卜（虽然很早易卦就与二十四气结合形成灾异说一脉，但跟子平一样，也是主重太阳周期，何况现代用卦重卦气的技法很少了）。但行思越学习越发现，实际上除了占星，或者是连占星也是，术数的准确性并非是来自模拟天文天象，也不在乎到底是否模拟的是否准确。至于与天文产生联系，只是因为想要预测事物，必然需要有一个“周期”结构，不然无法做出准确的预测和复验。
行思学习子平初心就跟大部分人不一样，追求预测准确是必要的，但并非主要的追求，主要的是还原古人理论构架，以此猜测其背后缘由，一种术数的预测模型到底是怎样建立的，所以会看到行思的博文跟大部分术数学习者并不太一样，同时接触子平之前就已经去了解各种术数理论的模式。行思思考至今，提炼出要简历玄学模型必要的三个要素，一个是周期、一个是象意、一个是事理构架。这些东西不好谈，也不好写的有序，所以想到什么就写什么吧，所以今天这篇就选了术数与天文相关性来谈谈。
行思前一篇博文提了子平的天文联系——二十四节气。这个与六十甲子结合，就是子平的周期系统，周期系统是可以随意自拟的，只是因为二十四节气与人息息相关，人身感受最切，而且人事确实会因此引起变化，所以大部分术数模型都是少不了这个。但这只代表了短期的四季准确性，也就是月柱，而其他的在年柱、时柱，甚至日柱上的天文含义都不明确（这些并非没有对应，但你没办法用此去准确找到天文对应的天象，所以行思说准确性并非来自天文模拟的精度，换句话说即使天象模拟的再精确也没办法提升术数的准确性）。
先说年柱吧。而年柱本身是依据木星来标记的，但因为木星周期并不能每年完完整整的经过一个宫，所
这算是新的一个系列，行思一直想写点，但内容太杂，很多东西自己也在不断思辨和想办法实践印证，所以一直找不到好的写作顺序和题目。这次拿这个标题，先慢慢的写一点东西，当做一个开头。
行思学习各种术数之时一直在寻找其与天文的联系，可能是因为各种术数本身时间性都构架在天文基础上，也可能是因为行思以前是学习占星的，各个理论很够很清晰的从天文中找到对应关系，或者其创立演变的天文背景。
了解过中国占卜的朋友都能大概划分出两大类，一种是多少有天文关系的玄学模型，像是子平八字、占星、六壬。还有一种毫无天文关系的，像是相术、龟卜、各种易卦占卜（虽然很早易卦就与二十四气结合形成灾异说一脉，但跟子平一样，也是主重太阳周期，何况现代用卦重卦气的技法很少了）。但行思越学习越发现，实际上除了占星，或者是连占星也是，术数的准确性并非是来自模拟天文天象，也不在乎到底是否模拟的是否准确。至于与天文产生联系，只是因为想要预测事物，必然需要有一个“周期”结构，不然无法做出准确的预测和复验。
行思学习子平初心就跟大部分人不一样，追求预测准确是必要的，但并非主要的追求，主要的是还原古人理论构架，以此猜测其背后缘由，一种术数的预测模型到底是怎样建立的，所以会看到行思的博文跟大部分术数学习者并不太一样，同时接触子平之前就已经去了解各种术数理论的模式。行思思考至今，提炼出要简历玄学模型必要的三个要素，一个是周期、一个是象意、一个是事理构架。这些东西不好谈，也不好写的有序，所以想到什么就写什么吧，所以今天这篇就选了术数与天文相关性来谈谈。
行思前一篇博文提了子平的天文联系——二十四节气。这个与六十甲子结合，就是子平的周期系统，周期系统是可以随意自拟的，只是因为二十四节气与人息息相关，人身感受最切，而且人事确实会因此引起变化，所以大部分术数模型都是少不了这个。但这只代表了短期的四季准确性，也就是月柱，而其他的在年柱、时柱，甚至日柱上的天文含义都不明确（这些并非没有对应，但你没办法用此去准确找到天文对应的天象，所以行思说准确性并非来自天文模拟的精度，换句话说即使天象模拟的再精确也没办法提升术数的准确性）。
先说年柱吧。而年柱本身是依据木星来标记的，但因为木星周期并不能每年完完整整的经过一个宫，所