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更高处激活性能量也有前提条件，主要的是住留的内在寂静要在场，二者是通过深度冥想来培育的。这就是为何主要课程是从妙喜开始，然后进入脊髓呼吸和其它系统培育内在生命力（性能量）的方法的，而这性能量又叫做“昆达里尼”。
涉及运用不同方式为灵性目的而直接培育性能量的瑜伽已经流传很长时间了，因为很明显的原因而引起很多争议。很多人类的虐待和罪恶都归咎于性，因而往往在灵性修行中被压制，虽然它在人类灵性转化的神经-生理机制中扮演一个关键的角色。否定性在灵性过程中的作用的结果是世界上证道归真更少。
性的问题不在于性。而是我们变得痴迷于性那深度亲密能量的倾向，特别是对于高潮。当我们冥想，而纯粹喜乐觉识在我们之中升起，我们就逐渐变得能更对性能量更客观，更少痴迷，并开始有意识地把它激发到神经系统中更高的灵性渠道中去。因此谭崔性方法是有用的。
在早先一课中，至善坐被描述为最好的谭崔性修法。这是因为在坐功中可以毫不费力地做较长时间，确保谭崔培养每天会在最易生效的时间发生，在我们做调息、冥想和其它高级瑜伽功法时发生。这对产生瑜伽最好的效果是很理想的，在我们的生活中产生很多永久性流动的妙喜能量。我们的在冥想中培育的内在寂静，自然地回来在不断进行的妙喜中住下，把我们抬升到一个永久的妙喜喜乐和向外洋溢的神性之爱的状态中。内在寂静和欣愉的妙喜，变成了一个。这引向证道的最高阶段。
知道用至善坐在坐功中去培育妙喜能量有这样极大的好处，问题就来了，我们能进一步做什么去促进这个过程吗？
对，有的。有很多可以做的。在这一课中我们会讲加强至善坐。
目前在主要课程中给出的和在谭崔课程中讨论的至善坐是基本功法—仅仅坐着把脚跟放在会阴。这可以通过优化来在坐功中产生更多成效。因为解剖学的差异，男士和女士做法有一点不同。两者都包括把至善坐定位在能产生最大的毫不费力的性激发，同时稳定保持在前高潮。在做高级至善坐时，我们不要进入主动的自慰。因而除了在前高潮模式外，我们还要在前自慰模式。我们只是要以一种更能性激发的方式去坐，而这对瑜伽坐功是一个助益。
对于女士，向高级至善坐转变包括让脚跟过来舒服地放在约尼的入口处。这是一个自然地适配，而多数有进取心的女瑜伽行者都能轻易做到。女式至善坐还有第二部分。把外侧脚的脚趾从内侧腿的胫骨下面拿上来，把脚趾夹在腿肚和大腿之间，把外侧脚的脚跟带到约尼，让脚跟对压阴蒂。这样，做成时，这个形式的女式至善坐会让内侧的脚跟舒适地贴压约你的开口，而外侧的脚跟舒适地贴压阴蒂。这对做高级瑜伽功法来说是一个非常激发性的坐式。就像所有高级瑜伽功法，这需要一段时间去上手，而逐渐安定为一个稳定和平常的做调息、冥想和其它功法的坐式。结果会是更多妙喜能量在坐功中和坐功后向上贯穿神经系统。经过时间，整个生活都会被在神经系统中够永远住下的妙喜能量所照亮。
女式至善坐的第二部分涉及外侧腿和把脚跟毫不费力地贴靠在阴蒂，可能不是每个人都能轻易做到。如果这太难，可以把外侧脚放在下面，让脚趾夹在胫骨下面，而让下面的内侧脚跟放在约尼开口处，就像所讲那样。在此情况下，约尼可以在坐功中用一只手包住，让合适的手指放在阴蒂上。这不是为了主动自慰。只是手和手指轻轻放在那里，以此提供稳定，基本不动的激发。我们要让注意力全部放在调息和冥想上，因此如果手放在那里太分心，就往后收一点。这个刺激不是为了自慰，本身也不是是目的。它是为了支持为坐功而培育性能量。经过时间，轻柔地前高潮激发会在练功中变得正常，不管是用手与脚跟，还是用两个脚跟。
脚跟很难到达会阴（约尼开口处）或阴蒂的女士可以选择用身体替代物去取得同样效果。只要坐功中不断的前高潮激发取得了，这完全可以，也是有效的瑜伽。因而，如果腿不能很好地叠起，和/或脚跟不能到，高级至善坐的效果可以通过坐在椅子上，或者任何地方来实现，如果合适的激发性的身体替代物用上了的话。当然，这对男士也是同样。
对于男人，高级至善坐是类似的。内侧脚跟舒适地放到耻骨后面输精管出来的柔软地方。解剖上，这是与女性约你的开口处相应的。当脚跟舒适地向上贴压到这个柔软地方，一个对于内在能量的直接激发就能体会到。这也是脚跟可以被轻易地用来堵住射精的地方，只要身体向前倾斜到脚跟上即可。一旦至善坐中前高潮刺激变得稳定，堵住就不再必要。在一些瑜伽流派中，至善坐被教授用来做防止勃起的工具。这要求在至善坐中有很多持续的压力，把林伽的根部向耻骨的后部挤压，有时候很长时间如此。在此课程中我们不推荐这种做法。我们总是致力于舒适、愉快的修法。没有必要企图去扼杀在练功中出现的性的外在表达。在此课程中，至善坐总是被用来以一种自然和健康的方式去轻柔地敦促妙喜能量上升。
勃起会在坐功中来来去去，有没有至善坐都是如此。当神经系统习惯于在瑜伽功法中培养性能量上升，外在的兴奋和勃起就会变得越来越少。这个在瑜伽中的器官兴奋和勃起的减退并不是以我们其它时间的性关系为代价的。这只是一个在坐功中发生的一个不同的性功能模式，此模式中能量是向上而不是向下走的，因此在这种情况下器官能量是向内和向上的。当性关系的时间到来，器官会自然地向外走。因此我们发现我们的性功能可以向一个方向或另一个方向走。当然，在全面展开的谭崔性关系中，性功能是同时向外和向内走的，而关键的过程是在性关系中的前高潮性的培养。这是让性保持在瑜伽范围之内的东西。一旦性被主要用来达到器官性高潮目标，那就不再是谭崔的了。是前高潮培养（梵行）的有意识目标让性是瑜伽的。
男式高级至善坐也有第二部分。外侧脚的脚趾要从放在内侧腿的胫骨下面拿上来放在腿肚和大腿之间（或者习惯于做莲花坐的男士可以把叫放到大腿上面）。然后外侧脚的脚跟舒服地放在性器官之上，而要让性器官舒适地放置在内侧脚和外侧脚之间。就像女性的外侧脚摆放一样，对于一些男士来说，能把外侧脚毫不费力而又舒适地按此方法放置可能并不容易。如果是这样，那么可以把外侧脚留在下面，让脚趾夹在胫骨之下，而用手去包住生殖器。这个讲解几课之前已经给出，现在要为那些放置外侧脚有困难的人再说一次。用手与用脚是一样有效（甚至更有效）的，因此这没有缺点。对于用手而不是用脚的女士也是同样。关键是在前自慰模式中，以最少的运动来提供稳定的前高潮激发。我们想在至善坐中不需要把任何注意力放在坐式上。这让我们的注意力自由地去做调息和冥想，而同时毫不费力地进行前高潮的性激发。
就像在主要课程提到的，哪一只脚都能放在会阴下面，练功中间可以换脚，如果这能让你保持舒适的话。如果至善坐已经不适到干扰调息和冥想，那么久不要继续坐至善坐了。如果性激发太过，那么就停下至善坐，让性激发也歇一下。我们总能以后回来继续。这是个熟悉起来的过程。随着熟悉的来到，从头到脚培育持续妙喜的能力也会增加。这会在几个星期、几个月或几年的时期中发生。
在坐功中用高级至善坐会逐渐改变我们与性能量的关系，让它变得更加健康。当对于高潮的痴迷变少，我们会发现自己越来越多在一个与神性妙喜能量的愉快关系之中。这个改变不会抛开我们进行正常性关系的欲望和能力。相反，至善坐会扩展我们的能力，让我们拥有更有爱，更长久和更有灵性恢复性的性关系。如果我们选择进行谭崔性爱，会发现我们谭崔成功的能力会增强，因为我们好多月好多年来一直在坐功中用至善坐。我们的性生活会自然地被扩展进入灵性维度，而我们在到处走动的时候也会有神性妙喜永远地在内部爱抚我们。
这是性在瑜伽中，在我们不断向着在日常生活中体验证道的旅途中的基本作用。而这就是为什么在坐功中用高级至善坐的原因。
明师在你心中。
涉及运用不同方式为灵性目的而直接培育性能量的瑜伽已经流传很长时间了，因为很明显的原因而引起很多争议。很多人类的虐待和罪恶都归咎于性，因而往往在灵性修行中被压制，虽然它在人类灵性转化的神经-生理机制中扮演一个关键的角色。否定性在灵性过程中的作用的结果是世界上证道归真更少。
性的问题不在于性。而是我们变得痴迷于性那深度亲密能量的倾向，特别是对于高潮。当我们冥想，而纯粹喜乐觉识在我们之中升起，我们就逐渐变得能更对性能量更客观，更少痴迷，并开始有意识地把它激发到神经系统中更高的灵性渠道中去。因此谭崔性方法是有用的。
在早先一课中，至善坐被描述为最好的谭崔性修法。这是因为在坐功中可以毫不费力地做较长时间，确保谭崔培养每天会在最易生效的时间发生，在我们做调息、冥想和其它高级瑜伽功法时发生。这对产生瑜伽最好的效果是很理想的，在我们的生活中产生很多永久性流动的妙喜能量。我们的在冥想中培育的内在寂静，自然地回来在不断进行的妙喜中住下，把我们抬升到一个永久的妙喜喜乐和向外洋溢的神性之爱的状态中。内在寂静和欣愉的妙喜，变成了一个。这引向证道的最高阶段。
知道用至善坐在坐功中去培育妙喜能量有这样极大的好处，问题就来了，我们能进一步做什么去促进这个过程吗？
对，有的。有很多可以做的。在这一课中我们会讲加强至善坐。
目前在主要课程中给出的和在谭崔课程中讨论的至善坐是基本功法—仅仅坐着把脚跟放在会阴。这可以通过优化来在坐功中产生更多成效。因为解剖学的差异，男士和女士做法有一点不同。两者都包括把至善坐定位在能产生最大的毫不费力的性激发，同时稳定保持在前高潮。在做高级至善坐时，我们不要进入主动的自慰。因而除了在前高潮模式外，我们还要在前自慰模式。我们只是要以一种更能性激发的方式去坐，而这对瑜伽坐功是一个助益。
对于女士，向高级至善坐转变包括让脚跟过来舒服地放在约尼的入口处。这是一个自然地适配，而多数有进取心的女瑜伽行者都能轻易做到。女式至善坐还有第二部分。把外侧脚的脚趾从内侧腿的胫骨下面拿上来，把脚趾夹在腿肚和大腿之间，把外侧脚的脚跟带到约尼，让脚跟对压阴蒂。这样，做成时，这个形式的女式至善坐会让内侧的脚跟舒适地贴压约你的开口，而外侧的脚跟舒适地贴压阴蒂。这对做高级瑜伽功法来说是一个非常激发性的坐式。就像所有高级瑜伽功法，这需要一段时间去上手，而逐渐安定为一个稳定和平常的做调息、冥想和其它功法的坐式。结果会是更多妙喜能量在坐功中和坐功后向上贯穿神经系统。经过时间，整个生活都会被在神经系统中够永远住下的妙喜能量所照亮。
女式至善坐的第二部分涉及外侧腿和把脚跟毫不费力地贴靠在阴蒂，可能不是每个人都能轻易做到。如果这太难，可以把外侧脚放在下面，让脚趾夹在胫骨下面，而让下面的内侧脚跟放在约尼开口处，就像所讲那样。在此情况下，约尼可以在坐功中用一只手包住，让合适的手指放在阴蒂上。这不是为了主动自慰。只是手和手指轻轻放在那里，以此提供稳定，基本不动的激发。我们要让注意力全部放在调息和冥想上，因此如果手放在那里太分心，就往后收一点。这个刺激不是为了自慰，本身也不是是目的。它是为了支持为坐功而培育性能量。经过时间，轻柔地前高潮激发会在练功中变得正常，不管是用手与脚跟，还是用两个脚跟。
脚跟很难到达会阴（约尼开口处）或阴蒂的女士可以选择用身体替代物去取得同样效果。只要坐功中不断的前高潮激发取得了，这完全可以，也是有效的瑜伽。因而，如果腿不能很好地叠起，和/或脚跟不能到，高级至善坐的效果可以通过坐在椅子上，或者任何地方来实现，如果合适的激发性的身体替代物用上了的话。当然，这对男士也是同样。
对于男人，高级至善坐是类似的。内侧脚跟舒适地放到耻骨后面输精管出来的柔软地方。解剖上，这是与女性约你的开口处相应的。当脚跟舒适地向上贴压到这个柔软地方，一个对于内在能量的直接激发就能体会到。这也是脚跟可以被轻易地用来堵住射精的地方，只要身体向前倾斜到脚跟上即可。一旦至善坐中前高潮刺激变得稳定，堵住就不再必要。在一些瑜伽流派中，至善坐被教授用来做防止勃起的工具。这要求在至善坐中有很多持续的压力，把林伽的根部向耻骨的后部挤压，有时候很长时间如此。在此课程中我们不推荐这种做法。我们总是致力于舒适、愉快的修法。没有必要企图去扼杀在练功中出现的性的外在表达。在此课程中，至善坐总是被用来以一种自然和健康的方式去轻柔地敦促妙喜能量上升。
勃起会在坐功中来来去去，有没有至善坐都是如此。当神经系统习惯于在瑜伽功法中培养性能量上升，外在的兴奋和勃起就会变得越来越少。这个在瑜伽中的器官兴奋和勃起的减退并不是以我们其它时间的性关系为代价的。这只是一个在坐功中发生的一个不同的性功能模式，此模式中能量是向上而不是向下走的，因此在这种情况下器官能量是向内和向上的。当性关系的时间到来，器官会自然地向外走。因此我们发现我们的性功能可以向一个方向或另一个方向走。当然，在全面展开的谭崔性关系中，性功能是同时向外和向内走的，而关键的过程是在性关系中的前高潮性的培养。这是让性保持在瑜伽范围之内的东西。一旦性被主要用来达到器官性高潮目标，那就不再是谭崔的了。是前高潮培养（梵行）的有意识目标让性是瑜伽的。
男式高级至善坐也有第二部分。外侧脚的脚趾要从放在内侧腿的胫骨下面拿上来放在腿肚和大腿之间（或者习惯于做莲花坐的男士可以把叫放到大腿上面）。然后外侧脚的脚跟舒服地放在性器官之上，而要让性器官舒适地放置在内侧脚和外侧脚之间。就像女性的外侧脚摆放一样，对于一些男士来说，能把外侧脚毫不费力而又舒适地按此方法放置可能并不容易。如果是这样，那么可以把外侧脚留在下面，让脚趾夹在胫骨之下，而用手去包住生殖器。这个讲解几课之前已经给出，现在要为那些放置外侧脚有困难的人再说一次。用手与用脚是一样有效（甚至更有效）的，因此这没有缺点。对于用手而不是用脚的女士也是同样。关键是在前自慰模式中，以最少的运动来提供稳定的前高潮激发。我们想在至善坐中不需要把任何注意力放在坐式上。这让我们的注意力自由地去做调息和冥想，而同时毫不费力地进行前高潮的性激发。
就像在主要课程提到的，哪一只脚都能放在会阴下面，练功中间可以换脚，如果这能让你保持舒适的话。如果至善坐已经不适到干扰调息和冥想，那么久不要继续坐至善坐了。如果性激发太过，那么就停下至善坐，让性激发也歇一下。我们总能以后回来继续。这是个熟悉起来的过程。随着熟悉的来到，从头到脚培育持续妙喜的能力也会增加。这会在几个星期、几个月或几年的时期中发生。
在坐功中用高级至善坐会逐渐改变我们与性能量的关系，让它变得更加健康。当对于高潮的痴迷变少，我们会发现自己越来越多在一个与神性妙喜能量的愉快关系之中。这个改变不会抛开我们进行正常性关系的欲望和能力。相反，至善坐会扩展我们的能力，让我们拥有更有爱，更长久和更有灵性恢复性的性关系。如果我们选择进行谭崔性爱，会发现我们谭崔成功的能力会增强，因为我们好多月好多年来一直在坐功中用至善坐。我们的性生活会自然地被扩展进入灵性维度，而我们在到处走动的时候也会有神性妙喜永远地在内部爱抚我们。
这是性在瑜伽中，在我们不断向着在日常生活中体验证道的旅途中的基本作用。而这就是为什么在坐功中用高级至善坐的原因。
明师在你心中。