我住在乡下，跟朋友们常常聚会。有位朋友养了一只狗。我也常常观察这只狗，发现朋友们在吃肉包子或烤肉时，狗会有明显的生理反应，它眼睛直勾勾地盯着朋友手里的食物，垂涎三尺。
很显然，狗看清了眼前发生的一切，而且没有丝毫的误解。狗的意图也很明确：很想吃。
有一次，狗看到了这样一个场景：一位朋友正在点一沓钱给它的主人，但是狗眼里没放光，舌尖没流口水，甚至可以说是无动于衷。
我心里想，这笔钱可以用来买很多包子或肉骨头，可是狗对钱却一点没反应。
为什么狗看得懂肉包子与肉骨头，却看不懂可以换来很多肉包子与肉骨头的钱币？很显然，狗只是按照本能来反应，是条件反射。狗看得懂肉包子、肉骨头，却看不懂钱。
重要原因之一，肉包子、肉骨头是物质现象，钱、纸币是精神现象，是凝聚着道德、信用、约定、信仰等密集的人类精神活动的精神现象。
钱也是人的特有现象。狗与狗之间绝不可能用钱来结算。
世界上很少有比金钱这个东西更有争议。它是最被渴望的，也是最受诅咒的。在古今中外许多人士的眼里，金钱不仅被看作是物质现象，而且是最极端、最糟糕的物质现象。
金钱被看成是最低俗的、最肮脏的东西，甚至是万恶之源。
几乎没有人去歌颂金钱，或是把金钱与道德、崇高、精神活动联系起来。在中国，人们更是把金钱与贪官与权贵，而不是财富的生产者与创造者联系起来。
在中国这个抑商反商的国度里，金钱历来被视为邪恶的源泉，同时金钱又是人们不择手段追求的最高目标。
这种对金钱的两重态度，最能体现中国人人格的巨大分裂：在口头上和文章里几乎是一致地对金钱进行毫不留情的口诛笔伐，而在私下里却对财富和拥有财富的人充满了艳羡、膜拜之情。
贪官们在获取金钱的时候制造了无数的罪恶。最后他们把自身的罪恶归罪到金钱的身上，然后自己心安理得地逃逸了。
《增广贤文》里一直这样教导国人：钱财如粪土，仁义值千金。但是，如果把这个公式置换一下，如果一堆钱财（即金钱）就是一堆粪土的话，那么仁义就值一千堆粪土（金钱）。
一方面蔑视钱财，一方面又把金钱当作仁义之类的道德高尚物的衡量单位，这不是太自相矛盾了吗？由此也可见，若不用金钱为等价物，甚至无法贬低或赞扬一个德性。
折中一点的人士会说，金钱是个不好不坏的物质现象，它在价值上是中
很显然，狗看清了眼前发生的一切，而且没有丝毫的误解。狗的意图也很明确：很想吃。
有一次，狗看到了这样一个场景：一位朋友正在点一沓钱给它的主人，但是狗眼里没放光，舌尖没流口水，甚至可以说是无动于衷。
我心里想，这笔钱可以用来买很多包子或肉骨头，可是狗对钱却一点没反应。
为什么狗看得懂肉包子与肉骨头，却看不懂可以换来很多肉包子与肉骨头的钱币？很显然，狗只是按照本能来反应，是条件反射。狗看得懂肉包子、肉骨头，却看不懂钱。
重要原因之一，肉包子、肉骨头是物质现象，钱、纸币是精神现象，是凝聚着道德、信用、约定、信仰等密集的人类精神活动的精神现象。
钱也是人的特有现象。狗与狗之间绝不可能用钱来结算。
世界上很少有比金钱这个东西更有争议。它是最被渴望的，也是最受诅咒的。在古今中外许多人士的眼里，金钱不仅被看作是物质现象，而且是最极端、最糟糕的物质现象。
金钱被看成是最低俗的、最肮脏的东西，甚至是万恶之源。
几乎没有人去歌颂金钱，或是把金钱与道德、崇高、精神活动联系起来。在中国，人们更是把金钱与贪官与权贵，而不是财富的生产者与创造者联系起来。
在中国这个抑商反商的国度里，金钱历来被视为邪恶的源泉，同时金钱又是人们不择手段追求的最高目标。
这种对金钱的两重态度，最能体现中国人人格的巨大分裂：在口头上和文章里几乎是一致地对金钱进行毫不留情的口诛笔伐，而在私下里却对财富和拥有财富的人充满了艳羡、膜拜之情。
贪官们在获取金钱的时候制造了无数的罪恶。最后他们把自身的罪恶归罪到金钱的身上，然后自己心安理得地逃逸了。
《增广贤文》里一直这样教导国人：钱财如粪土，仁义值千金。但是，如果把这个公式置换一下，如果一堆钱财（即金钱）就是一堆粪土的话，那么仁义就值一千堆粪土（金钱）。
一方面蔑视钱财，一方面又把金钱当作仁义之类的道德高尚物的衡量单位，这不是太自相矛盾了吗？由此也可见，若不用金钱为等价物，甚至无法贬低或赞扬一个德性。
折中一点的人士会说，金钱是个不好不坏的物质现象，它在价值上是中