盂兰盆会仪轨
2012-09-02 10:33阅读：
1884年《点石斋画报》描绘的北京盂兰盆会
( 引自《百丈丛林清规证义记》中《兰盆仪轨摘要》原文)
七月十五日。设兰盆供。预日于山门贴匾云。兰盆胜会。
○即打扫大殿。并内外丹墀。及办供器庄严诸什物等。一一齐备。
○次日早课。祈祷等事。照元宵解冬例。详后。兹不赘。早晨。普请成兰盆坛。丹墀上共设桌五行。每行方桌一张。条桌四张。最上第一行。中间。方桌。供一大锡钵盂饭。左右四长桌。并列果品。各十余盘。第二行中间。供盂兰盆一座。以经彰名。表法殊胜。盆内旋叠甘美熟蔬菜。二十四色。不得菲浅。两边条桌。仍如上式。供果品等物。第三行中间方桌。供一大碗净水。碗内浸鲜花几朵。条桌仍如上式。供果品等物。第四行中间方桌。供一大瓶荷花。条桌仍如上式。供果品等物。第五行中间方桌。供设香案。将自恣僧物。置条桌上。条桌仍如上式。安搁余物。四边用木栅栏围。庶食荤酒人不得混入。南北两傍开小门。可众僧施主出入。各使二人守之。禁闲闯。(坛之四边多贴禁条。其禁条云)。此系清净供坛。恭迎三宝天神降临之所。各宜诚敬。凡饮酒吃荤者莫入(此建坛仪式也)。
△早粥二板后。知客鸣大钟三下。禅堂即三板止静。开小静。大众搭衣持具。齐入坛已。二行者持引导幡。二悦众鸣引磬。首领执事八人执小幡。到方丈分班。对面立定。鸣引磬四下。住持出室。不拜。即末后先行。二引导幡在小幡前。引磬在和尚前。
一侍者执手炉。一侍者捧香碟。随住持后引导幡入坛。两角站定。小幡分开。住持至香案前。拈香。维那举赞。众和。
净坛绕经(即绕诵盂兰盆经)
目连启教。世尊宣扬。钵和罗饭利存亡。脱苦往天堂。妙乐无疆。孝行永流芳 南无香云盖菩萨摩诃萨。(三称。住持礼佛毕。接手炉。问讯。举云)
南无大悲观世音菩萨。(三称。维那持净水杯。举净坛偈)
菩萨柳头甘露水 能令一滴遍十方 腥膻秽垢尽蠲除 加持坛场悉清净 教有密言谨当持诵。(即举大悲咒绕坛。悦众鸣大鱼子。大众同诵。维那酒净。其四角摆小桌一张。各设兰盆经一卷。四悦众在四桌。合掌高声。同诵。引导幡至大殿阶下。对面而立。小幡前行。和尚接行。一侍者捧香碟随行。班首随后。大众各执事。次序而行。从坛右绕。上殿。从佛右绕而下。持咒洒净一匝。不止步。即诵佛说盂兰盆经云云。诵经三遍。绕毕。大众照课诵位。排班。住持至香案前。经完。侍者接手炉。大众跪下。合掌。住持合掌祝云)
我等同孝志。修行净土因。忏除三障罪。报答二亲恩。存者获福寿。亡者得超升。同生安养国。度尽众冤亲。(祝已一齐起立。俱合掌。维那举)
南无本师释迦牟尼佛。(十二拜)
南无文殊师利菩萨。(三拜)
南无弥勒菩萨。(三拜)
南无十方诸佛。(三拜)
南无十方菩萨。(三拜)
南无兰盆启教大目犍连尊者(三拜）
自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。
自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。
自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。
和南圣众。（三皈依竟。三拜而退。各回本处。收衣。抽解。饮茶用点)。
上兰盆供
(饮茶用点已。少顷。即鸣钟三下。众皆入坛礼佛三拜。住持拈香。维那举献供赞。众齐唱云)。
兰盆会启。普度门开。恭迎三宝降临来。一一坐花台。唯愿慈哀。受我妙香斋 南无斋供养菩萨摩诃萨(三称。维那至中拈香已。展具三拜已。长跪。合掌。白云)。
恭闻法身常寂。本无去以无来。妙智圆融。实非空而非色。灵明绝待。觉海难量。俯润迷蒙。时彰影响。今属如来欢喜。僧众自恣。当为七世父母。施设百味兰盆。仪遵充国。孝效目连。黍稷唯馨。觉王斯格。愿降慈光。受我供养(白已。一拜。起立。举云)。
三身如来(众和) 奉献兰盆。上供三宝(说已。执炉白请词云)。
大雄出世。同赴斋于舍卫城中。正法流行。共应供于匿王宫内。既随机而现相。亦普济于群生。今辰众等谨设兰盆。志心顶礼。专申奉献。
千华台上。百宝光中。三十二相之能仁。八十种好之大觉。尽十方。遍法界。过现未来。无量佛宝。唯愿不舍慈悲。受斯供养 (三白。三拜。次举供佛偈。鸣钟鼓铛钹。齐唱三遍。或一遍)。
南无莲座天人师 威德端严无与等 唯愿佛宝大慈悲 受此盂兰盆供养 南无香水海。花藏界。兰盆供献真如佛陀耶(众唱竟。维那执炉。高声请法云) 今辰众等。谨设兰盆。志心顶礼。专为奉献。
西乾竺国。白马䭾来。修多罗了义上乘。十二部真空妙典。尽十方。遍法界。过现未来。无量法宝。唯愿不舍慈悲。受斯供养 (三白。三拜。次举供法偈。仍鸣鼓钹等。唱三遍。或一遍)。
南无相应最胜法 成就菩提涅槃果 唯愿法宝大慈悲 受此盂兰盆供养 南无香水海。花藏界。兰盆供献。海藏达磨耶。(众唱竟。维那执炉高声请僧云) 今辰众等。谨设兰盆。志心顶礼。专为奉献。
三明八解。五果六通。分身于此界他方。应供于人间天上。尽十方。遍法界。过现未来无量僧宝。唯愿不舍慈悲。受斯供养 (三白三拜。次举供僧偈。仍鸣鼓钹。或三唱。或一唱) 南无自在众中尊 栴檀林内澄心者 唯愿僧宝大慈悲 受此盂兰盆供养 南无香水海。花藏界。兰盆供献福田僧伽耶(唱竟。维那归位。住持拈香。悦众鸣引磬。大众齐声缓诵云)。
南无常住十方佛。
南无常住十方法。 南无常住十方僧。
南无本师释迦牟尼佛。 南无药师琉璃光佛。
南无过去觉花定自在王佛。 南无清净莲花目佛。 南无多宝如来。
南无宝胜如来。 南无妙色身如来。
南无广博身如来。 南无离怖畏如来。 南无甘露王如来。
南无阿弥陀如来。 南无世间广大威德自在光明如来。
南无佛说盂兰盆经。 南无大慈地藏王菩萨。
南无大悲观世音菩萨。 南无大势至菩萨。 南无护法诸天菩萨。
南无伽蓝圣众菩萨。 南无历代祖师菩萨。
南无兰盆会上佛菩萨。 南无古往自恣缘觉声闻僧。
南无大孝目犍连尊者。
南无三界圣凡幽显尊神。(三请已。诵变食咒二十一遍。甘露咒七遍。上供文如常。又普供养咒七遍已。维那至中。三拈香。展具三拜。问讯长跪。合掌。用钟鼓。齐声念)。
南无十方常住三宝(三称毕。维那宣疏时。住持与大众。俱长跪合掌)。
伏以。诵世典蓼（lù）莪（é）之章。难罄情于罔极。参圣教兰盆之旨。敢竭念于熏修。望度慈航。爰伸诚悃(kǔn)。(乡贯寺名。住持等名)众等切念。早割尘缘。长辞亲爱。或严慈而早丧。顿乏蒸尝。或星鬓而在堂。永违菽(shū
)水。无自利利他之行。尚空受于人施。有仰愧俯怍之情。敢置怀于源本。生身既托于亲恩。训教无逾于师德。本始无穷。不遣累劫之宗绪。圆心普度。总超法界之有情。爰披沥于丹衷。汲水采花而献供。敬归依于宝帙(zhì)。亘天弥地以流恩。尽拔苦轮。咸跻觉道。由是择于本月某日起。至某日告圆。云集僧众。登临宝殿。讽某经礼某忏。(或大众发心。各有持诵。一一齐登)伏愿慈光辉映。娑婆无处不圆明。法海汪洋。大地有情俱润泽。我等多生父母。历劫亲姻。及以师长。并诸眷属。存者加增福慧。殁者高证莲胎。普滋一善之良缘。均利恒沙之苦趣。更冀山门宁静。海众安和。凡所止作。愿皆如意。右疏。恭请三宝证明云云(若会中有俗姓士女。当更宣俗人所祈之疏云)。
伏以。教演盂兰。舍卫之芳猷未散。功超天壤。目连之孝行常称。欲资七世于莲胎。当礼三身于华座。(乡贯寺名。在会士女等名)众等切念。唱一味之圆音。随刹土。随众生。尽入平等嘉会。演千秋之孝旨。或善男。或信女。咸遵舍卫遗风。仰悲济之宏猷。救倒悬之极苦。是以于本月某日。恭遇某寺。崇建兰盆胜会。普超恩有含生(某等)深追罔极。少答善因。躬叩法筵。仰求慈济。由是各备香仪。薄陈芹供。仗苾刍之威德。仰三宝之恩光。超度先灵。福资现在。(所有各各念诵。皆当一一具录)伏愿。真慈赴感。圣人随机。一雨普滋。大千蒙润。俾我等多身父母。历世亲缘。同承冥福之资。俱解三途之苦。殁世证生天之乐。在堂称难老之春。五福日新。三灾电卷。凡所祈求。愿皆果遂。右疏云云(宣毕一齐起立。众唱赞云)。
五果百味。香色清新。自恣会上献能仁。愿亲出沉沦。普济幽冥。沙界布阳春 南无普供养菩萨摩诃萨。(三唱。若此会七日。或五日。三日者。此二疏。待回向化。若但设斋供。而不念诵作会者。此疏即时化。大众念佛送疏。住持三奠茶。设拜。维那举回向云)
以此兰盆供善根 报答父母劬劳恩 存者福乐寿无疆 亡者离苦得超升 四生九有诸含识 八难三途苦众生 各各悔过洗瑕疵 尽蒙慈济出沉沦(念偈时。住持礼佛三拜。问讯偈毕。引导幡前行。小幡随后。二悦众鸣引磬。二侍者执手炉。构香碟。送住持归方丈。众各回本处)。
众僧受食
上供竟。悦众将自恣僧物。(谓檀越所施之物。如手巾。麻线鞋袜等类)安置一处。是日斋堂外。多铺凳桌碗箸。以便客师受食。其供普果菜。不论客旧。平等普分。于斋堂事。俱齐备已。开午梆。鸣大钟三下。住持搭衣持钵。先至斋堂坐。大众搭衣持钵进堂。坐齐。执事人。先行果已。住持云“大众师。先用供果”食毕方鸣云板。执事人将兰盆蔬菜及供饭。匀入大众菜内。行堂盛菜饭已。大众举钵念供养咒。至当愿众生。句即改念过去父母。七世超升。现在二亲。永无病恼。自他饶益存殁沾恩。永离恶道。究竟常乐。念毕出生。不唱五观。住持云“大众先行禅定意。然后受食”。大众入观。观自心内外中间。皆不可得。默坐少时。住持白云“大众受食”。(大众食毕)维那起坐。将自恣物。(即手巾袜底线带之类也)先奉一分和尚位前。顶礼一拜。复同悦众。将自恣物。分作两盘。东西各行。从上至下。客旧次第匀分。散毕归位。结斋已。僧值云“大众所食供果。及自恣物。各自藏钵”。(或置袖内)众齐起立捧钵。各回本处。
证义曰。兰盆大斋。佛敕解夏举者。谓一夏安居。九旬加行。不阶四果。亦得功勋。此日设供。其德大矣。年年行之者。盖父母结爱。既念念不去心。孝子报恩。须年年不绝供也。又经意。以㧞苦报恩为主。与世俗异。世俗之孝。在顺其情。此则兼顺其性。世俗之孝。唯资其形。此则兼资其神。世人不知不信。辄曰释氏无君亲。亦未之深考也。夫顺性资神之道。固所难明。而形情之间。亦岂远于人哉。如释尊谒母于忉利。送父而负棺等。其孝为何如也。梵网经以孝为戒曰。孝顺至道之法。四十二章经云。凡人事天地鬼神。不如孝二亲。二亲。最神也。律中。父母不听者。不许出家。观无量寿佛经。首称孝养父母。为成佛正因。大报恩经。心地观经。广说父母恩重。及至孝之法。睒子一经。全彰孝事。地藏因孝母而立誓度生。至于我佛训弟子。谓父母与补处菩萨等。许弟子减衣钵之资。养其父母。父母有正信者可恣与之。无正信者。可稍与之。若自无物。许转化与之。藏中劝孝之语。层见叠出。岂不以孝为。首务哉。特其教。兼于顺性资神。固非世法可及耳。今此仪轨。全遵佛敕。诵经猷供。修忏设斛。俾七世亲灵超冥漠之界。出思议之表。冥罚有所不能制。业苦有所不能拘。其法利殊常。岂但五鼎之丰。三猷之勤之孝而已。故知教孝之旨。唯佛教为独深也。以上乃一日简便行法。若七日五日。当依下会约行之。
兰盆会约(凡二十一条)
切闻。兰盆佳节。大施门开。仰有力大檀。营办无遮妙味。法喜遍享乎佛僧。禅悦普资于凡圣。现行财施法施。当来福足慧足。模范次序。条列于左。每年七月朔。识字者。诣藏主寮。领兰盆注释。藏主问名登簿。至初六日。或起佛七。或不举。但每日讲兰盆经注一时。客堂。山门。俱贴捐资牌。除施主大分外。不拘缁素内外。随各人所捐供银。或助饭僧。或为荐先。俱一一开明示众。以广度众之心。方合佛意(期毕。注释仍还藏主消号)。斯会不拘道俗。皆可入会。念佛听经。但不许年少尼女入寺。恐坏名闻故。古规用大殿前。丹墀为供坛。上覆篷限。下围木栅。以在会人。及供物多故。若人物俱少。在殿上亦可。古规白词。俱维那与住持预熟读念。近时僧少熟习。故立内坛。用法师表白。以便看文展读。(俱详兰盆仪轨中明。另有流通本行世)但兰盆经。人人预宜熟习。旧盆钵可用即用。若无。预制一大盆。用木为之。状如香亭。底如盆式。中作四格。每格安菜六味。共叠二十四味。皆用熟美。供毕斋僧。盆大方三尺许。其下施架。复制一大锡钵。可容斗米之饭。供毕斋僧。此会佛敕。唯供三宝。故内坛不似水陆。兼列下堂。凡供事。但取诚敬。不必伪饰富盛。亦不得惜钱物。苟简太甚。随人贫富。诚心而行。可也。供献依本经。具五果百味者。干果十。汤菜十。水果十。瓜笋十。糕饼十。糖色十。油货十。干菜十。豆色十。酱货十。(亦不可太拘。各随地之宜。备办可也)次饭。次茶。凡素品皆可供献。供毕斋僧。但凡佛事。本无定法。若人众财多。则具百味。供千僧。诵经忏。并可增益。若人寡财乏。但具三果六菜。乃至只供十僧皆可。所谓富罗天下奇珍。贫竭一己力量。但取诚敬而已。新会略同水陆。内坛供佛。(惟无下堂)外坛宜诵华严经普贤行愿品二十四卷。妙法莲华经十二部。地藏经十二部。观无量寿佛经十二部。金刚经二十四部。药师经二十四部。金光明经十二部。佛说阿弥陀经一百八卷。佛顶尊胜陀罗尼经二十四卷。佛说盂兰盆经。愈多愈妙。或纯礼兰盆怀七日亦可。此会虽荐父母宗亲。兼度六凡。又六道轮回。互为眷属。凡夫不识。佛敕放生以助功德。宜广劝众施。于圆满日买放。切不可废。若礼忏者。十三日起忏。庄严沐浴等事。见前念诵规条说。结界更须严护。勿令人畜不净杂物闯入。设有入者。依法重结。忏坛僧众。不得混杂。如比丘结坛。咸须比丘。若尼众结坛。俱用尼众。在家男随比丘众。女随比丘尼。不得混乱。若尼不能主坛。请一二耆年高德比丘。在坛外主忏教之。不得同坛。观堂香灯。不得混杂亦然。进供坛拈香礼拜。进内坛拈香礼拜。亦然。忏期内登厕时。入浴时。不得以净衣与触衣相杂。先脱净衣。净鞋。置在净处。乃着触衣鞋入厕。次洗净。洗手毕。脱触衣触鞋入浴。乃着净衣鞋归堂。洗手面。漱口入坛。期内。不与外人接对。不得私其语言。亦不得看余教典。上供。用得味熟食。供毕即收。净抹供桌。唯供香花净水。此斋供。佛敕在解夏节者。谓僧安居九旬。果新戒净。堪度饿鬼。凡忏师等。皆须清净过午。同八关斋。不得迟延时刻。以破斋法。礼忏。五更香到洗面用茶。入坛为第一时。日出吃早粥。粥后二板。入坛为第二时。出坛后。约燃线香一炷。于中抽解已小食。小食后。入坛为第三时。午饭后。燃行香一炷。于中用二板茶。抽解。止静已。再燃坐香半炷。开静。吃茶。入坛为第四时。出坛后。坐香半炷。用非时浆毕。入坛为第五时。出坛后。用茶。坐香半炷。入坛为第六时。出坛后。安卧养息。出坛后坐香。皆须精修禅观。不得纵恣昏沉。倘不能坐香入观。或默念经咒佛菩萨名俱可。不许放逸高谈嘻笑睡眠等。每闻钟鸣。即抽解盥澡。一闻长钟。即依次站班。勿得先后参差。观堂中设案。用香烛桌围上供。南无兰盆会上启教大士。大孝大目揵连尊者莲座。其中唯许香灯给侍。设有要事。止可依事直说。不得因事。牵发余语。倘有吃荤酒人闲游。知客当好语使远看。不得乱闯。忏至十五日子时。大众沐浴更衣。乃至献供临斋。见前仪轨所说。若无兰盆忏。用大悲忏或净土忏可代。
○年月日○住持(某甲)重录。
证义曰。兰盆注释。藏中只见唐圭峰宗密法师疏一卷。后宋依此疏。出孝衡钞二卷。明末。台宗蕅益法师。出新疏一卷。律宗书玉律师。出合释一卷。板存昭庆经房。然仪轨规约。久不行矣。世人误以施鬼神食。为盂兰盆斋。此讹也。云栖正讹集云。兰盆缘起目连。谓七月十五日。众僧解夏自恣。九旬参学多得道者。此日修供。其福百倍。非施鬼神食也。施食自缘起阿难。不限七月十五。所用之器。是摩竭国斛。亦非兰盆。盖一则上奉圣贤。一则下济饿鬼。悲敬异田。恶可等混。今清规有中元施食之条。则是日献兰盆。奉敬三宝。夜施斛食。普济鬼神。乃两全之法也。
