沙雷氏圣方济各的成圣捷径
2016-02-26 23:53阅读：
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沙雷氏圣方济各 / 作者
《成圣捷径》/ 来源
耶稣基督的仆人亚历山大 / 摘录
亲爱的读者，我写了这本《成圣捷径》，并不是表示我自己很虔诚，不过，我并非没有虔诚的愿望，而且我很坦白地说：就是凭着这个愿望，我才大胆地指导你。记得，有一位名人曾说过，自己勤学，是求学的好方法，从良师而学，则是更好的方法；因教而学，则是求学最好的方法，这就叫作“教学相长”。圣奥斯定给他心爱的佛洛菱写信说：“给人施恩的职责，竟变成了自己受惠的酬劳。这种经历，我有过不只一次了。”因此，我也要说：教导人的职责，也变成了学习的基础。
你的第一课题，便是明了虔诚的真谛，免得铸成大错。其实，真的虔诚只有一种，虚而不实的却不胜枚举；你若不了然于真的虔诚，便很容易上当，浪费光阴，误入歧途，跟随那虚伪迷信的虔诚，浪迹天涯。
真实活泼的虔诚，必定以天主之爱为先；它不是普通的爱，而是真诚的天主之爱；天主之爱，美化我们的灵魂。叫我们悦乐天颜的，叫作“宠爱”；而那赐给我们力量，叫我们孳孳为善的，则称为“爱德”；及至此情爱到了登峰造极的地步，它不仅叫我们“行善”，而且督促我们仔细地行善，不断地行善，还要爽快地行善，这便名之曰“虔诚”。
远在创世之初，天主便通令所有的植物，开花结果，各从其类；而今，
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旷野固然是修身养性的好去处，然而，多少人却在旷野失足；城市似乎是迷途堕落的地方，可是，多少人却在城市中成圣。圣额我略曾说：罗特在城市中圣洁非凡，在旷野里一蹶不振。因此我们说，无论在哪里，都能度完美的生活，而且应该如此。
从此看来，谁若有志向上，他当具备多大的恒心和耐心。当见有一等人，在其致力于一段虔诚生活之后，仍旧发现缺点多端，依然故我，于是开始焦虑，烦恼败兴，无以复加，一旦诱惑肆虐，他们便心灰意冷，百事俱废，再回复往昔的生活。这种人，既无恒心，又乏耐心，实在令人可惜，亦复令人可怜。另有一等人，在其洗涤后的第一天，便幻想已从缺点中获得了解放，自以为佼佼不凡。毛羽未曾丰满，居然妄想高飞岂非危险之至？以上两种人，都在厥疾未瘳的时候，便离开了医师的照料，以至于重蹈故疾。费乐天啊，在你我看来，他们岂非自投罗网？
只要一息尚存，我们便不能停止洗涤灵魂，也不应中止这项工作：因此，虽然缺点斑斑，也不会叫我们裹足不前，因为我们知道，人格的完美，在乎向个人的缺点挑战；我们也知道，不认清敌人，就无法打击敌人，不兴师与之会战，就无法赢得胜利。我们的胜利，绝非在乎不受敌人攻击，而在绝不向他们投降；他们千方百计地骚扰，我们奋勇坚强地抵抗。在这神圣的战斗中，有时也不免中弹负伤，这也正是我们谦虚振作的好机会。务要切实记住：除非我人丧失了生命和恒心，则我们在这种神圣的大战中，绝不会一败涂地。
在已往的岁月中，我的灵魂都在醉生梦死，对这些人生问题，一向淡然不理，而今想来，真是羞愧万分。我的天主啊，当我毫不思想你的时候，我究竟在想什么呢？当我忘怀你的时候，我又在惦念什么呢？当我并不爱你的时候，我更迷恋着什么呢？哎呀，我本应以真理为食，竟敢拿虚伪充饥；我本应奴役此世，却又被此世奴役。
当你气绝身亡的时候，这世界便和你永诀。那时候，天翻地覆，你觉得世事渺茫，真相大白：声色之乐，好似南柯一梦；朋情俗爱，尽成白云苍狗。唉，可怜的我，无数次获罪了天主，究竟为了追求什么？你将看清：你之得罪天主，正是无所为而为，并没有追得什么！那时候，虔诚将显得可爱，善功将视为可贵，你不免有些懊悔：我何以没有踏着这条锦绣悦人的道路前进？思念及此，你恍惚看见，以往视作小罪的过犯，都变成一座一座大山似的，而你的虔诚呢，却显得非常渺小。
被判入地狱的恶人，就如那死城中的居民一样，四体百肢都受到不可名言的刑罚：已往，他们用四体百肢犯罪，而今，他们因四体百肢受苦。在世界上，他们视其所不当视，看其所不应看；在地狱里，呈现在他们眼前的，只是魔鬼的狰狞，和侪辈的仇视。在生前，他们享尽了耳福，听贯了淫乐；到死后，充塞于他们耳鼓的，仅有凄切的悲哭，和失望的哀号。其余官能，亦类乎此。
祈祷，它将我们的理智，放在天主智能的光中，又将我们的意志，置于天主爱情的温床。它会扫除理智的愚昧，又会驱散意志的薄弱。它是一道灵泉，流过我们的心田，滋润我们的善意，洗刷我们的瑕疵，解除我们的口渴。
信德告诉我们天主的亲临，我们由于不能目睹他的天颜，居然将他忘记，想他离我们很远。我们虽然也知道天主无所不在，可是我们却仍旧不思不想，宛如并不知道这回事一样。因此在我们祈祷之先，常该唤醒自己的灵魂，叫她想起天主的亲临。
至圣光荣的童贞玛利亚，原是耶稣的母亲，而耶稣既是我们的弟兄，他的母亲，岂不就是我们的母亲吗？她既然是我们的母亲，我们自当特别地光荣她、恭敬她、孝爱她。让我们依赖她，让我们托靠她，一如她亲生的孩儿，跑到她的膝前，投入她的怀抱；随时随地，让我们呼求这亲娘！朝朝暮暮，让我们表示子女的赤诚！天神既是天主的使者，你也当多与亲近；时常与他们心交神往，尤其是对你本教区天神、亲戚朋友的天神，以及你自己的护守天神，更当不时呼求他们，不断赞美他们，无论遇到精神或物质的困难，都要祈求他们帮助，都要邀请他们合作。
你若碰到某些事关重大的灵感，在你同意之前，最好征求神修导师的高见，请他查明此一灵感的真假，以免鱼目混珠，大上其当；你要知道，魔鬼原是诡计多端，阴谋无数的家伙，他一旦探得某人易于顺从灵感，他便制造一批冒牌货，以收其以假乱真之效；然而，谁若常存谦逊之心，服膺她的导师指教，则魔鬼的阴谋诡计，势将暴露无遗，不可得逞。
各人的身分既然不同，其所应修的德行也就互异：主教当修的德行，不同于国王，兵士当修的不同于妇女，青年当修的又不同于寡妇；虽然人人当修全德，却不能限于同一方式，每个人的身分既然不同，他所应用的修德方式，也就因此而有所变通了。
有些事情被许多人误认作德行，其实呢，相去何止十万八千里？我的意思是说，如神魂飞越、心思超脱、不知不觉的状态、神化登仙的奇境、神游忘形的乐趣、飘然恍惚的结合，以及诸如此类奇象怪事，有些专书描写得有声有色，说是藉此可以把灵魂提拔到纯粹的静观之中，到无言的精神境界，到高超的人生领域。你千万要注意，费乐天啊，这些都不能算是圣德，更好说，它们是天主赏予圣德的报酬，最好说，它们是来生幸福的预享，天主有时在世上给某人预享一点儿天福，为的是叫他更渴慕天堂的全部幸福。凡此种种殊宠，我们不必仰慕，我们所应仰慕的只是天主而已，奇恩异宠对于事奉爱慕天主既是不关紧要，却不可以罗致，要想凭一己之劳虑来获得它们，那不是缘木求鱼吗？我们所应努力从事的，是使自己成为好人，成为虔诚的人，成为热心的女士；所以我们理当为这个目标而劳苦、而操心。如果天主高兴，把我们抬举到上述的那些天神境界，我们亦将叨陪末座；不过，就目前来说，我们应当秉着谦诚的心思，修练吾主教我们致力的圣德；例如忍耐与良善，虚心与谦和，服从与神贫，贞洁与体贴，容忍与勤勉，虔诚与热心等等。
说句实话，妄想殊恩异宠，都是幻想自欺，大错特错；有些人，自以为与天神相伯仲，其实连个好人都不是，他们在言语口头上也许显得佼佼不凡，可是在他们的想象和行动上却又幼稚得可怜。我们不愿轻率地蔑视一切，也不敢随便地批评一切；人家优秀卓越，我们赞美天主；至于我们自己呢，但愿能够谦卑自牧，我们走得固然较低，踏得却更稳健；攀得固然不高，跌得必然也轻。总而言之，只要我们能具备谦诚的起码条件，天主自会将我们抬举到高超的地步。
你的忍耐，绝不可限于某些侮辱，也不能拘于某些痛苦，举凡天主许可发生的惨祸，而或其它遇到的灾殃，无一不包括在你的忍耐范围之内。有些人士，只肯忍受那些有荣誉的苦难，譬如说：在沙场负伤，作敌军战俘，为信仰蒙难，遭冤狱之灾等等——在这些情况下，他们甘之如饴的不是那些苦难，而是由苦难带来的荣誉。一个实在有忍耐的人，他不但身受有荣誉的苦难，即便是没有荣誉，甚而是耻辱的苦难，他也能甘之若素，这才堪称为一个天主的忠仆啊！轻慢凌辱若是由坏人加给的，那还可以忍受；一旦，这些轻慢凌辱，不幸而出自亲朋好友，那就难以容忍了，要能从这里找到好处，那就成了一块试金石。
真正的谦逊绝不伪装，与人言谈，很少提及谦逊二字，这样不仅可以藏匿其它德行，即连谦逊本身也可锁进保险箱中了。假使容许说谎，可以佯装，而又不致叫别人见怪的话，真正谦逊的人，可能做出许多傲慢自大的事体，用来掩饰自己的圣德呢！
有名的古圣若瑟，在打发他兄弟们从埃及回家的时候，只给他们嘱咐了一件事：“一路上不要生气争吵！”费乐天，我对你也要如此说：此生可怜又可哀，我们只能将它视作逆旅，将自己当个过客；因此，在这漫长的旅途中，我们对待同路的兄弟和伴侣，一定要友爱和平。我再对你坦白点说：在一切可能范围内，绝不可生气发怒；无论有什么借口，也绝不给愤怒打开你的心扉，因为圣雅各布伯宗徒曾经简明地告戒过：“人的忿怒，绝不会成全天主的正义。”
大方地举起心来罢！跌倒了，再爬起来；犯了罪，承认自己的无用，哀求天主的宽仁。无用就是无用，软弱就是软弱，可怜也就是可怜，又有什么可惊讶的呢？既然得罪了天主，就衷心耿耿地求他饶恕；既然失去了德行，就孳孳不卷地再修罢！
服从可以两等，一等是必要的，另一等则是自愿的。按必要的服从讲，你该服从教会的神长，例如教宗、主教，神父以及他们的代权人等；你又该服从政府的官长，例如元首、各级官员等；此外，你还该服从家庭的尊长，例如父母、师长等。天主安排了这些长辈，来教导管理我们，我们就当俯首服从，谁也没有例外，因此我们称之为必要的服从。我们服从他们的命令，固然属于必要；可是，在爱德及明智许可之下，就连他们的劝告和愿望，也都甘心顺从，这更是至善的表示。有时，他们教你作些乐意的事，如饮食玩乐等，你也该当服从；要知道，在此情形下顺命去做，固然算不了什么大德，可是，你若背命不做，则属过失深重。在一切事上都要服从，诸如穿什么衣，走什么路，而或清歌一曲，而或沉默寡言，只要遵命而行，都算是服从，而值得称赞。有些事情，既属困难，又不喜欢，若他仍能遵命而行，则其服从之德可谓登堂入室了。服从，总以柔顺为尚，不宜咕噜多言；总以敏捷为先，切忌拖延时间；总以爽快为佳，不可怨声载道。总而言之，主耶稣既然为了爱我们，而“惟天主之命是从，鞠躬尽粹，死而后已，终至致命于十字架上”；照圣伯尔纳多的说法，主耶稣甚至宁为服从而死，不愿抗命而生；然则，我们忝为他的弟子，也该为爱他而永矢服从了。
当然，我们应该服从所有的尊长；可是，惟有在他们管理的权限之内。举例来说，在国家政治方面，我们服从元首；在宗教信仰方面，服从主教；在家庭事务方面，服从父母师长；而在个人修养方面，则服从神修导师。
费乐天，无人肯自认贪财好货，大家都以此为卑鄙下贱，这是多么令人惋惜！人们总好原谅自己说：孩子用费大，自然花钱多；又说，要想自己职位稳定，那就不得不多所打算，多所开支。这样的人，永远不会知足，因为他们常能找些理由，说明自己必须多挣些钱，多牟些利；而那些贪吝成性的财迷，由于被财富迷了心窍，不仅否认自己贪财，而且从来就不曾想过自己如此，贪财好比一种热病，发的热度愈高，则身体的感觉愈低。梅瑟看见了一团火，不断地在一株小灌木上燃着，始终却未曾烧焦了那株小树；贪财的邪火则又与此不同，它燃烧那些财迷，而且用其火舌吞噬了他们，使他们变成行尸走肉，麻木不仁；他们却仍毫不自觉，反而矜夸自己的冷淡，以追求财富当乐趣，把爱恋金钱当光荣。
轻率的评判，有如疾病，倘欲加以改正，必当对症下药：有些人心，生来就尖酸刻薄，对待别人，也就尖酸刻薄；他们的评判正如先知亚毛斯所说，宛如苦艾，予人一种吃不消受不了之感。这种人的心既然生来如此，改正比较困难，他们宜投神修医生，全听神医的指示。尖酸刻薄，并非罪过，而是缺点；不过，由于它导致妄断和诽谤，在灵魂上生根长大，是以为害甚巨。有些轻率的评判，并非由于尖酸刻薄，而是出乎心地骄傲，他们心想，贬抑别人愈低，便是抬举自己愈高。傲慢自大的人，常常自高身价，鄙视别人，他们和法利塞人一样，大言不惭地说：“我和他人不同！”
纵然你见到某人酩酊大醉，也不要说他是个酒鬼；纵然你窥见某人翻云覆雨，也不要说他是个奸夫；纵然明知某人近亲相“爱”，也不要说他乱伦；要知道，这类恶名是不足以由一件事实就定断的。圣经上记载，太阳为了助佑若苏爱打胜仗迟迟西下，又为了悼救世主的死亡而黯然失光；没有人会说，太阳是不落的，也没有人会说，太阳是无光的。诺厄曾喝醉过一次，罗特不但喝醉了，而且酒后作出了乱伦的事；可是，他们仍不足以称为酒鬼，罗特也不足以视为乱伦者。圣伯多禄曾拔剑流人之血，却不足以云好杀，虽曾指天发誓，却不足以云诟天。说某人有什么毛病，或者有什么德行，他必须具有那种习惯，而且在该习惯上颇有进展；因此，我们绝不可：见人发过一次脾气，便说他脾气很坏，而或见人偷过一次东西，就说他是强盗。
至于对天主和教会的敌人，我们应鸣鼓而攻，不可同日而语；异端邪说，伤天害理，狐君狗党，残民乱世；我们自应揭其阴谋，辨其诡诈，以期警世而醒民，让大家知所适从，不为所惑。
许多人都好批评当局，更爱乱谈国事；凭一己之见，怎能有当？依个人之好恶，岂能不错？费乐天，但愿你能免俗，不要犯此通病。要知道，妄评当局，和乱谈国事，除了难免罪戾之外，还教你卷入无数的争辩。
吾人孝爱天主，轰轰烈烈的机会少，平平凡凡的机会多。吾主耶稣说过：“凡忠于小事者，必将托以大事。”所以，只要你诸事为天主而作，则一切堪称完美。无论你饮食起居，而或下厨作饭，只要你存心顺应主命，善自为之，则你在主前的功德，自是不可限量。
象从来不换配偶，一经择配，它们就衷心相爱。每三年交媾一次，每次不过五天，而且是在隐密的地方；到了第六天，在抛头露面之前，它先到附近的河里洗澡，洁身之后，才与同伴们相见。这种高雅端庄的榜样，能不提示已婚的夫妇们，不可沉湎于欲海之中，房事之乐，固然可以享受，房事之后，也当洗心涤情，以便从事其它更神圣更伟大的工作？
有时候，由于诱惑过分猛烈，我们的灵魂仿佛失去了一切机能，有如在昏迷状态之中，她再也动弹不得，如果我们要知道她的死活，就该抚心自问，我们的心意是否还有一点动静，这就是说，它们是否拒绝同意诱惑及其俱来的快乐；只要这种拒绝之心仍在，你就可以安心自在，你的灵魂还没有死，因为灵魂的生命——爱德仍旧在你心里工作，而耶稣基督也依然隐藏在你的心中。因此我们要利用祈祷，领圣事，依恃天主等方法，来增强自己的神力，不但要生活得好，而且要生活得愉快。
有些人，一想起天主的美善以及救主的蒙难，就不禁感动万分，甚而唏嘘嗟叹，痛哭流涕，于是乎长跪祈祷，感念不已，此情此景，令人以为他们真是虔诚之至！可是，一旦碰到了试探，他们就好象那盛夏的急雨，大点地落下来，除了助长一些无用的菌儿外，并无多大的好处。同样，上述的那种眼泪鼻涕，流在某些人的脸上，却进不去他们的心里，那么对他们的心田也不会起什么好的作用，因为这些不幸的人们，根本不会放弃他们既得的不义之财，不会拒绝他们享受过的邪恶之乐，也不会为他们流过泪的救主而忍受些许的不方便。所以说，他们有过的那些善情，也不过一些无用的菌儿，非但不是真正的虔诚，而且多次是仇人所施的诡计，要他们陶醉于这些小安慰小快乐，而不再思念找寻真正的虔诚；我们知道，这真正的虔诚，要求我们具备一个恒久而果断的积极意志，去作那些我们知道可以悦乐天主的事情。
