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萧天石老师的养神诀要、炼神诀要和养气诀要

2010-10-23 22:04阅读:
萧天石老师的“养神诀要、炼神诀要和养气诀要”

(一)养神诀要----萧天石

生之贵在于神,神散则生萎,神衰则生弱,神亡则生灭;故养生贵乎养神。神为气之母,气为神之子;故养神即可以养气,而养气即可以养精。神凝则气聚,气则精生;神散则气漫,气漫则精萎;故宝养精气,须以养神为先。故道家教人炼心炼性,修静修定,总自凝神炁穴下手也。凝神者,使心神专注一点之谓也;也就是心神集中之意,守住一窍,不散乱,不昏沉,常寂寂,常惺惺,自易绝攀缘而消念虑。修止修定,观妙观窍,均此也。凝神炁穴,初时易纷驰,易散乱,久久自然纯熟,于凝中不凝,于不凝中凝,凝而不凝,不凝而凝,于不用意而凝,于无作为而凝,便可到得心神寂然不动,而一念不生,一尘不染;到此境地,便可自造无思无虑的先天之境。

性光由此而见,神明由此而现,虚灵由此而生;岂仅可养精养气养生等有形象之事为而已哉!
凝神之诀,亦即道经中之存神、存思、存守等诀法。主在「心一神定,念头不动」八字功夫。由之而可到无思无虑,无人无我,无天无地之混沌境界,于焉而生理变化,神通变化,均由之而生;不期有而自有,不期得而自得者。有如煮饭然,你只烧火不使火灭,到时自会饭熟。米在釜中,又何尝自求成饭哉!昔云谷老人曰:「符箓家有云:不会书符,被鬼神笑,此有秘传,只是不动念也。执笔书符,先把万缘放下,一尘不起,从此念头不动处下一点,谓之混沌开基。由此而一笔挥成,更无思虑。此符便灵。」此即是凝神专一之功,古哲谓「精诚所至,金石为开。」又谓「诚可格天地鬼神」,理即在斯!
道家炼丹,主在存元阳元气,补真阳真气;神凝则阳生,元神凝则元阳生。而元气之长,亦自在其中矣。道家炼丹,如何能炼,全在用「火」。一般下乘法门所指之火,多是「凡火」,实则自身生命常有「真火」存焉。炼凡精,凡气,凡神,凡火勉可用;炼元精,元炁,元神,则非真火不为功。古所谓「三昧真火」者是。火工没有,从何烹炼,火工不足,从何变化;煮米成饭,熔铁成液,全在火工足,火候到堂也。此真火之生,亦是从凝神至上述之先天境界时产生。
凝神守窍之诀,在取一中心焦点,寂照不动,不稍移易分毫,得此定境,自然阳生火至也。
养神之法,除凝神一诀,可以敛神、生神、养神外,普通法门,莫过于保惜精神,不可劳神过极为要旨。故宜寡嗜欲,省思虑,损攀缘,绝贪痴,少言语,戒瞋怒,杜声色,戒竞逐,节劳形,忌疲累,俭交游,简事为。大凡一切世业,皆属身外物,凡有须劳心损神者,概须减之又减,省之又省,方得老氏俭务之旨要。人之天年,譬若万贯家财,日用一分与日用十文者不同,日用十分与日用千文者又不同;多用则早竭,少用则迟完,此不易之旨也
夭寿之别,亦犹如此,不用不损,则自全矣。
  夫生之所贵者,神也。神全则生全,神失则生失。生以神为用,神以生为宅。欲生之长存,必神之得以长养。故养生贵先养神。
神,生之主也;观生者,先观其神。
七部语要曰:「神静而心和,心和而神全。神躁而心荡,心荡则神伤,将全其形,先在理神。故恬和养神,则自安于内;清虚栖心,则不诱于外也。七窍者,精神之户牗也;志气者,五脏之使侯也。耳目诱于声色,鼻口悦于芳菲,肌体舒于安适,则精神驰骛而不守,志气縻于趣舍,则五脏滔荡而不安;嗜欲连绵于外,心腑壅塞于内,蔓衍于荒淫之波,留连于是非之境,而不败德伤生者,盖亦寡矣,以劳形而伤神也。」形衰则神败,气虚则形赢,精虚则神悴。
神散则形败,神舒则心适,神安则寿延,神去则人死矣。
黄帝内经曰:「太上养神,其次养形。故养神者必知形之肥瘦荣卫,血气之盛衰。血气者,人之神,不可不谨养也。」养神必先养心,其次养气,其次养血,其次养精,最次养形。心为神之主,形为神之宅,气血精三者,则为神之荣卫也。故心务求其静,形务求安,气血精务求其实而和;而尤以清心静神为主。
心清而虚,神静而澄,可以固元气,生精气,裕血气,而自百病不侵矣。
养神之道,以「杜外制中」为圣法。杜外者,使外物不扰于心也。制中者,使心不动于外物也。内外不动,神自安宁,故能长久。若一物内侵,一念外萦,心不自主,则神驰于外,而气散于内,血随气行,精因气散,荣卫昏乱,则百病交侵矣,古真谓: 「怡养天君,百病不侵。」此治心养神之法也。又谓:「至道不烦,存真泥丸。」此清心补神之法也。又谓:「七情不发,六欲不伤,心自清泰,神自安宁。」此制中安神之法也。故曰:「怵惕思虑者,恐惧流淫而不止。悲哀动中者,精竭绝而失生。喜乐无极者,神惮散而不藏。忧虑不解者,气闭塞而不行。盛怒暴气者,心迷乱而不理,恐惧惊悖者,神骤散而不守。」故曰:去七情,绝六欲;顺阴阳,理情性;清心君,止思虑;所以为养神之大经也。
且也,心清则神静,性和则神舒,气顺则神安,精充则神裕,病绝则神适,形强则神泰。此则为养神又必须兼全并顾也。互为其根,不可偏废,宁不慎乎?
养神之最后一步工法,即为养胎神与养阳神,其诀要务须沉潜内守,情境两忘,虚灵不昧,清明在躬,湛寂如如,纯一不已;则其神不养而自圣矣。李涵虚谓:「养神之道,不过凝吾之神,以成其躯而已。躯非血肉之躯,乃圣躯也。」神不养之使圣,则炼神所出之神,仍不外为阴神凡神矣,又有何用?故张紫阳曰:「果生枝上终期熟,子在胎中岂有殊。」不用调养之功,便难期有妙觉灵应也。


(二)炼神诀要----萧天石

丹道门之炼神功夫,实以炼精化气,炼气化神为基功,而以炼神还虚,与虚合一;炼虚合道,与道合一为最高主旨。如此则太虚永存,神亦永存;大道永在,神亦永在,质可灭而能不灭,形可坏而神不坏。待科学能证无形无质之玄妙时,当即能证此理之不诬也。
丹家之炼神,虽不摒弃后天之「识神」「凡神」,可用以为入手之资;然主在炼先天之「元神」「真神」,陆潜虚则谓之为性,有曰:「元神为性,精气之主,以其两在而不测,灵通而无方,故名之曰神。」元神又称无位真人,黄庭真人,乃天地之灵根,色空不二之物,亦可为虚灵不昧之神。此亦即真神。生神经曰:「身心并一,则为真神。」在虚极静笃,无人无我,无思无虑;一念不生,识神不主事,便自一灵独照,此时之神,常自圆明,即先天之神,与所谓元神与真神者是也。识神则即凡神,乃后天智慧思虑用事。养真集曰:「人之真性,即人之元神也。以其灵明莫测,妙应无方,故名之曰神。谓之元者,所以别于后天思虑之神也。」炼神之道,首在炼去此后天思虑用事之识神,以返于混沌之先天。念动即为后天,念寂即为先天。念动则神散,念寂则神凝,神凝则气聚,气聚则精全。要以「去妄返真」为旨!景岑曰:「学道之人不识真,只为从前认识神,无量劫来生死本,痴人认作本来身。」天玄子曰:「识神不绝,总是凡夫。」又云: 「识神一绝,大慧自生。」灵源大道歌曰:「炼神须炼不神神。」此是最吃紧一着。古哲教人「观喜怒哀乐未发之中」,观「前念已灭,后念未生」之际,道即是「无念」时也,人在无念无欲,无思无虑之真静定境中,便自元神用事,而上接于先天矣。无识无知,方有大识大知;未到真静定之先天境界中,便难得开悟开慧,彻见本来面目,而顿超彼岸也。以识神不绝,则自有分别心生,好恶心生,是非心生,毁誉心生,以至种种心生。如此纷纷纭纭,扰扰攘攘,又何能一灵不昧?何能清明在躬,何能了脱生死?
夫精已化炁,炁已化神,是一身之精炁俱化;只存一神。阴炁剥尽,只剩一纯阳之炁,炼此而成之神,便为阳神。阳神一出,可超三界。丹经所谓「阳神一出超三界,行满功圆上大罗」者是。若有一分阴未尽,又非全由炼先天元炁而出之神,便为阴神。虽能了脱生死,然于丹家之上乘究竟大道无用,故丹经曰:「饶君八万劫,终是落空亡。」炼丹之要,即是在炼阳神。吕祖曰:「阳神之脱胎也,有光自脐轮外注,有香自鼻口中出。此脱胎之先兆也。既脱之后,则金光四射,毛窍晶融。如日之初升于海,珠之初见于渊,而香气氤氲满室矣。一声霹雳,金火交流,而阳神已出于泥丸矣。」炼神之功,亦全以炼心为基。若平日心地未能虚明澄彻,则所结之胎,难期其为圣胎,所出之神,难期其为阳神,剥杂不纯,见可欲仍生动心,或易贪染,或易惊怖,绝难及仙地而与宇宙之真常合体。故吕祖又曰:「平日心地养得虚明,则阳神纯是先天灵气结成,本来无思无为,遇境不染,见物不迁,便自如如不动,只一片灵明,而收纵在我,去来自如矣。」炼神一着,旨在还虚,也就是神入于虚,与虚合一之功。
其要在能身心合一,身心两忘,身心俱化;必如此方能形神俱妙,而得证真也。
陈朝元曰:「涵养胞胎须十月,婴儿乳哺要千朝。」此言炼神功之时,须久长方能纯熟也。圣胎诀曰:「瞋怒之燃火,胎真去如奔马。」此言神丹之火,亦即无始以来之火,须炼之纯净

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