有状【物】混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道。
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有状【物】混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道。
人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
【脉络】
（1）道是整部作品的核心，作者在这章给出明确的个人观点。作为读者可以否定作者的观点，但在谈论这部作品时不应扭曲回避。
（2）道的概念，特性，要素，逻辑结构和作者站立的高维视角在这章完美地展示出来，可以确认(理解)为整部作品的总纲。
（3）从文法上讲这章应该是整部作品的第一章是不应争议的。文献考据只是前人的解读，希望读者清晰。
道可道，非常道。名可名，非常名。
无，名天地之始。有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名。同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门（4）。
【脉络】
（1）道的展示如果用恒去判断的话，其实是不需探讨的。而用常的话涉及规律、准则和适用范围，从而有“复命曰常，知常曰明”和“知常容”的展开。
（2）由“天下万物生于有，有生于无”到“无，名天地之始。有，名万物之母”是问题简单化，由物种本源的定位回归物种的生存。
（3）有道的特性，自然有天地的特牲，随后会有人的特性。
（4）道篇是以“道大，天大，地大，人亦大”和“人法地，地法天，天法道”去展开论述的。
（5）“有，名万物之母”对于“天下万物生于有”而言是低了半级的。作者并不把天下生存发展归于天地范畴的有无当中，因此作者有“天下神器不可为也”的讲法。
（6）玄，是黑为主带红。而天地的特性是不呈现，这就涉及多维的思维广度和本心。包含道者本心，天地的本心，天下的本心，人的本心和万物的本心。
卷二 思域王者
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命；复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道。
道乃久，没身不殆。
【脉络】
（1）有前期铺垫，作者就直入主题。这是经典出现的因由。为什么我用“思域王者”作标题呢？生命存在思想，而思想是可以独立存在并达到一定高度。同时，思想存在对峙，甚至跨时空地域的对峙，这是“谷”的精髓。
（2）由“弱者道之动”到出现问题“虚”，从而确定关键点。随后将以这些关键点展开论述。
（3）作者对问题的发现继续选用高维度的“吾”。
（4）不同版本存在用字侧重的倾斜，读者可作适当对比。
物或恶之，故有道者不处。
【脉络】
（1）道的帮扶对区域方方面面都有提升的作用。同样，作者随后给出个体跨越的方法。那么我个人认为【企者不立；跨者不行。】这一句显得突兀不合适。而如果紧接着“公乃王，王乃天，天乃道”藏书者写下的“简白眉批”却是合理的。
（2）问题存在表象，存在正确的定论，存在破解，存在体恤。而与个人的现实可能关联微弱。
【知者不言。言者不知。】
故为天下贵。
【脉络】
（1）【知者不言，言者不知】很明显是针对“自是者不彰”“馀食赘形”写的。简单讲“用兵有言”就是知而言后行的方式。
（2）从高维视角来讲，不论潜意识的人、天地、万物都有他自身的使命，并不以“是”作标准和原则。那么必然存在针对性的方式方法。
（3）根的重点是吸收（榨取）养分，尘的重点是不能作支承，可用于蒙蔽，阻碍水流畅使混浊。
（4）道者的遭遇为天下所关注，但并不是天地、人或万物的关注。作者用词上是准确严谨的。
【唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去若何？】
人之所畏，不可不畏。
人荒兮其未央哉！
众人熙熙如享太牢、如春登台。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；累累兮若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗。
我愚人之心也哉！沌沌兮。
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。
【脉络】
（1）有“是”，自然需要探讨一下人，讲述一下自己。
（2）探讨事情不能用一种高高在上的模式，作者对应潜意识的人出现一个平等的角色我。
（3）对于潜意识世界来讲，我的出现并不让人喜欢。个体的利益远大于势力和区域的利益。随作品的深入人由看不起转变为憎恨。
古之善为道【士】者，微妙玄通，深不可识。
【脉络】
（1）以宇宙的时间刻度作为标准，道在某些的时间点都曾有所呈现，存在可借鉴的地方。
（2）尘投入水是转变为浊，包含对个人和身边四周的人。所以有尘才有浊。
使我介然有知：行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
【脉络】
（1）作为平等的交流对象，推行“是”这种正、直、正确的是让人畏惧的。
（2）反扑也是明显的。
视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
【脉络】
（1）有人的地方就有江湖。
（2）追溯纵容的根源才是解决问题的方向。
（3）物与物之间存在联动，象对物存在干扰。
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
【脉络】
（1）有解决问题的方向，切入点自然浮现岀来。
（2）这个切入点——“是”。由“是”的深入，通过对“象”和“物”的认知而在另一维度生成深刻、深奥的认知“精”。
（3）在佛家有“根、尘、浊”、“真、善、美”的讲法，而道家有“精、气、神”的讲法。读者或者能猜出后面章节排序和包含的关键字。
（4）一轮铺垫后进入“容”这个节点。
道者，万物之奥。
善人之宝，不善人之所葆。
不曰以求得。有罪以免邪？
故为天下贵。
【脉络】
（1）事物存在两极，对人好可能成为一些人出卖讨好其他势力的礼物。
（2）有能力，正确，知道解决问题的方向，找到问题的切入点，还要设置交往的标准和原则。
（3）章节可看作“容乃公”的展示，由“孔德之容”推向“三公”，出现“天子”。
（4）这里作者写作方向由“容乃公”逐步向“公乃王，王乃天，天乃道”推进。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳。
冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王、公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
【脉络】
（1）行道并不是简单的坚持，作者给出了演绎法则。
（2）由“万物并作”到“万物负阴而抱阳”，作者给予解决方案“冲气以为和”。
（3）道家有精、气、神的讲法。而作者也不断向前推进。
（4）平等的表述是有局限的，作者由我回归高维度视角的吾。
天下皆谓我道大似不肖。
夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固。
【脉络】
（1）作为一个过客，需具备一定素养。大象所涉及的影响超过天地的范畴，需借助天下的力量去提升区域整体。
（2）“我亦教之”必然会受到质疑，作者及时给出应对模式。
执大象天下往。往而不害，安、平、太。
道之出口淡乎其无味
【脉络】
（1）道是整部作品的核心，作者在这章给出明确的个人观点。作为读者可以否定作者的观点，但在谈论这部作品时不应扭曲回避。
（2）道的概念，特性，要素，逻辑结构和作者站立的高维视角在这章完美地展示出来，可以确认(理解)为整部作品的总纲。
（3）从文法上讲这章应该是整部作品的第一章是不应争议的。文献考据只是前人的解读，希望读者清晰。
道可道，非常道。名可名，非常名。
无，名天地之始。有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名。同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门（4）。
【脉络】
（1）道的展示如果用恒去判断的话，其实是不需探讨的。而用常的话涉及规律、准则和适用范围，从而有“复命曰常，知常曰明”和“知常容”的展开。
（2）由“天下万物生于有，有生于无”到“无，名天地之始。有，名万物之母”是问题简单化，由物种本源的定位回归物种的生存。
（3）有道的特性，自然有天地的特牲，随后会有人的特性。
（4）道篇是以“道大，天大，地大，人亦大”和“人法地，地法天，天法道”去展开论述的。
（5）“有，名万物之母”对于“天下万物生于有”而言是低了半级的。作者并不把天下生存发展归于天地范畴的有无当中，因此作者有“天下神器不可为也”的讲法。
（6）玄，是黑为主带红。而天地的特性是不呈现，这就涉及多维的思维广度和本心。包含道者本心，天地的本心，天下的本心，人的本心和万物的本心。
卷二 思域王者
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命；复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道。
道乃久，没身不殆。
【脉络】
（1）有前期铺垫，作者就直入主题。这是经典出现的因由。为什么我用“思域王者”作标题呢？生命存在思想，而思想是可以独立存在并达到一定高度。同时，思想存在对峙，甚至跨时空地域的对峙，这是“谷”的精髓。
（2）由“弱者道之动”到出现问题“虚”，从而确定关键点。随后将以这些关键点展开论述。
（3）作者对问题的发现继续选用高维度的“吾”。
（4）不同版本存在用字侧重的倾斜，读者可作适当对比。
物或恶之，故有道者不处。
【脉络】
（1）道的帮扶对区域方方面面都有提升的作用。同样，作者随后给出个体跨越的方法。那么我个人认为【企者不立；跨者不行。】这一句显得突兀不合适。而如果紧接着“公乃王，王乃天，天乃道”藏书者写下的“简白眉批”却是合理的。
（2）问题存在表象，存在正确的定论，存在破解，存在体恤。而与个人的现实可能关联微弱。
【知者不言。言者不知。】
故为天下贵。
【脉络】
（1）【知者不言，言者不知】很明显是针对“自是者不彰”“馀食赘形”写的。简单讲“用兵有言”就是知而言后行的方式。
（2）从高维视角来讲，不论潜意识的人、天地、万物都有他自身的使命，并不以“是”作标准和原则。那么必然存在针对性的方式方法。
（3）根的重点是吸收（榨取）养分，尘的重点是不能作支承，可用于蒙蔽，阻碍水流畅使混浊。
（4）道者的遭遇为天下所关注，但并不是天地、人或万物的关注。作者用词上是准确严谨的。
【唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去若何？】
人之所畏，不可不畏。
人荒兮其未央哉！
众人熙熙如享太牢、如春登台。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；累累兮若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗。
我愚人之心也哉！沌沌兮。
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。
【脉络】
（1）有“是”，自然需要探讨一下人，讲述一下自己。
（2）探讨事情不能用一种高高在上的模式，作者对应潜意识的人出现一个平等的角色我。
（3）对于潜意识世界来讲，我的出现并不让人喜欢。个体的利益远大于势力和区域的利益。随作品的深入人由看不起转变为憎恨。
古之善为道【士】者，微妙玄通，深不可识。
【脉络】
（1）以宇宙的时间刻度作为标准，道在某些的时间点都曾有所呈现，存在可借鉴的地方。
（2）尘投入水是转变为浊，包含对个人和身边四周的人。所以有尘才有浊。
使我介然有知：行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
【脉络】
（1）作为平等的交流对象，推行“是”这种正、直、正确的是让人畏惧的。
（2）反扑也是明显的。
视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
【脉络】
（1）有人的地方就有江湖。
（2）追溯纵容的根源才是解决问题的方向。
（3）物与物之间存在联动，象对物存在干扰。
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
【脉络】
（1）有解决问题的方向，切入点自然浮现岀来。
（2）这个切入点——“是”。由“是”的深入，通过对“象”和“物”的认知而在另一维度生成深刻、深奥的认知“精”。
（3）在佛家有“根、尘、浊”、“真、善、美”的讲法，而道家有“精、气、神”的讲法。读者或者能猜出后面章节排序和包含的关键字。
（4）一轮铺垫后进入“容”这个节点。
道者，万物之奥。
善人之宝，不善人之所葆。
不曰以求得。有罪以免邪？
故为天下贵。
【脉络】
（1）事物存在两极，对人好可能成为一些人出卖讨好其他势力的礼物。
（2）有能力，正确，知道解决问题的方向，找到问题的切入点，还要设置交往的标准和原则。
（3）章节可看作“容乃公”的展示，由“孔德之容”推向“三公”，出现“天子”。
（4）这里作者写作方向由“容乃公”逐步向“公乃王，王乃天，天乃道”推进。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳。
冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王、公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
【脉络】
（1）行道并不是简单的坚持，作者给出了演绎法则。
（2）由“万物并作”到“万物负阴而抱阳”，作者给予解决方案“冲气以为和”。
（3）道家有精、气、神的讲法。而作者也不断向前推进。
（4）平等的表述是有局限的，作者由我回归高维度视角的吾。
天下皆谓我道大似不肖。
夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固。
【脉络】
（1）作为一个过客，需具备一定素养。大象所涉及的影响超过天地的范畴，需借助天下的力量去提升区域整体。
（2）“我亦教之”必然会受到质疑，作者及时给出应对模式。
执大象天下往。往而不害，安、平、太。
道之出口淡乎其无味