德
卷五 融入道生之，德畜之，物形之，器（1）成之。
故道生之，德畜之。
长之育之，亭之毒之，养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【脉络】
（1）有尚未割舍的关注因此融入，从而德篇展开。
（2）德侧重于处事，道侧重于“是”，因此两者有所不同。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
故以
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德
卷五 融入道生之，德畜之，物形之，器（1）成之。
故道生之，德畜之。
长之育之，亭之毒之，养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【脉络】
（1）有尚未割舍的关注因此融入，从而德篇展开。
（2）德侧重于处事，道侧重于“是”，因此两者有所不同。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
故以
身观身，以家观家，以乡观乡，以国【邦】观国【邦】，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
【脉络】
（1）作者讲有不愿割舍的关注，讲长之育之，讲子孙，自然涉及比照。通过比照去作出简单判断。
（2）由天下有始的知，到侯王的知，再到谈子孙去比照知天下。
（3）有整体的感知再谈个人的现状就不会存在过大的偏差。
含德之厚，比于赤子。
蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。
【脉络】
（1）即使只作帮扶，对于天下、天地来说没有太多的隐藏，完全裸露在目光之下。
（2）在“勇于敢则杀”的气息下，对气息敏感的万物就开始收敛。
（3）在“其中有精，其精甚真”到“精之至也”是一种进步。
（4）这章给出了一种写作逻辑观点“知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强”。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
【脉络】
（1）作者由生存逐渐升华，探讨德教的名分和身份。
（2）足是支撑自己的要素。
【天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。】
【脉络】
（1）如何确认自己的支撑，自然要同时了解区域的支撑要素。“知足之足，常足矣”是一句很精辟的话。
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
【脉络】
（1）了解支撑自己的要素，紧随而来就是判断和行动。
（2）作者的写作思路是十分清晰的，知己—知人—判敌—用兵去展开描述。
卷六 立德
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
【脉络】
（1）对于支撑自身的需具体化。
（2）潜意识也需要有自我休养生息的地方。
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。
【脉络】
（1）有车有车辙，讲个人然后讲周边。
（2）由“师之所处荆棘生焉”到不贵其师是合理的，而在其他因素的约束下教导存在局限性。
重为轻根，静为躁君。
【脉络】
（1）有明确信息的反馈，可以轻易作岀判断而后去作为。
（2）资源也是十分重要的。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
是以圣人无为，故无败。无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
【脉络】
（1）有判断，就谈具体的应对策略。
（2）投入资源，有荣观再到以辅万物之自然体现了圣人的无奈。
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
【脉络】
（1）从“以身轻天下”“民之从事，常于几成而败之”，作者给出中肯答复“报怨以德”。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，【守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，】守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。
故大制不割。
【脉络】
（1）有怨恨自然有受辱的可能。能报怨以德，自然有对峙的底蕴。
（2）道是一种在潜意识世界以自身力量去应对的，读者可以细心体会。
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。
【脉络】
（1）作者一步一台阶，由“知足不辱”到“报怨以徳”到“朴散为器”到确认敌人。
曲则全。枉则直。洼则盈。敝则新。少则得。多则惑。
是以圣人抱一，为天下式。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉！
诚全而归之。
【脉络】
（1）有敌人，作者是先解决天下，这是典型“报怨以德”的方式。
上德不德，是以有德。
【下德不失德，是以无德。】
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。
【脉络】
（1）由“终不为大，故能成其大”到“大丈夫处其厚，不居其薄”是个体实质的提升。
（2）同样，由“配天”到“抱一”到“大丈夫”也是“天乃道”的过程。
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
躁胜寒，静胜热。
清静为天下正。
【脉络】
（1）在很长的一个时段都是以应对天下为主。
（2）名利、得失都应该有一个基准，作者讲清静为天下正。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
【脉络】
（1）作者重新回到对敌的判断上。很多冲击对吾并不能产生伤害，但对人与人交往中的我会形成生死危机。
出生入死。
【脉络】
（1）为什么有生命呢？这是天地、天下和个人都需要思考的。
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
是谓：行，无行。攘，无臂。扔，无敌。执，无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
【脉络】
（1）只有在潜意识世界才能讲“哀者胜矣”。在现实世界的战争讲究的是诸多战争要素，如何能轻飘飘讲“哀者胜矣”。
夫佳兵者，不祥之器。
【物或恶之，故有道者不处。】
兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
【偏将军居左，上将军居右。】
言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之。战胜，以丧礼处之。
【脉络】
（1）危机终归靠力量去解除。
（2）偏离了轨道，不再存在益生曰祥的可能，从而产生转变。
夫唯啬，是谓早服。
早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久。
是谓深根固柢，长生久视之道。
【脉络】
（1）战事平复就需要理顺人事。
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。
【脉络】
（1）地位平等，作者期望再次回到“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强”的模式上。
（2）有国的理念才存在“国之利器”。
卷七 诊治
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
【脉络】
（1）当道者展示出与国同等的分量时，弱者道之用就不存在了。
（2）当道者停留下来时，需要探讨的是身边的真实。这时放下道而表现出仁义。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。
【脉络】
（1）有对等的力量，选择以对方的视角去讲利益。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
玄德深矣远矣！与物反矣。
然后乃至大顺。
【脉络】
（1）一个国家就象一棵树，会不断成长。每次调整都存在空隙，需用心做事用心托起一方区域的人。
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。
【脉络】
（1）错综复杂的事物是一言难尽。
民不畏死，奈何以死惧之！
【脉络】
（1）越界而为，终究要承受因果。由“攘无臂”到“希有不伤其手”是不同时段的因果表现。
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
是以圣人自知，不自见；自爱，不自贵。
故去彼取此。
【脉络】
（1）民有自身独自的利益，出处不同，利益也不同。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
【脉络】
（1）在正中公正，合乎法度的管理中，民会调整自身。
（2）作者的治国更多的是诊疗的意思，同时角色的定位是圣人。
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
孰知其极？
其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
【脉络】
（1）适度的宽松，民就存在调整的空间。
小国寡民，使有什伯之器而不用。
使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。
使人复结绳而用之。
【甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。】
【脉络】
（1）小国的策略。
大国者下流，天下之交，天下之牝。
牝常以静胜牡，以静为下。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
【脉络】
（1）大国的策略。
治大国若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
【脉络】
（1）由小国到大国，逐步体现力量的上升，从而到道莅天下。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
正言若反。
【脉络】
（1）由有国到治国，由小国到大国，由治大国到天下王。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
【脉络】
（1）从天地来讲是否可以掠夺天下的成果？答案是不可以的。
圣人无常心，以百姓心为心。
圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
【脉络】
（1）由应对天地的圣人视百姓为刍狗，到治疗国家的圣人以百姓心为心是一种变化。
（2）由没身不殆到浑其心是境界的跨越。
太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。
悠兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓我自然。
【脉络】
（1）理顺天下，百姓自然放平心态。
卷八 明道
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
【脉络】
（1）探讨由来如此的意义是不大的。
（2）不同的维度的执着会有不同。
（3）对于道、德、失的认同存在差异。
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。
【脉络】
（1）进行总结，天之道和圣人之道。
吾言甚易知，甚易行。
【脉络】
（1）对吾与我的小结。
知不知，上。不知知，病。
【脉络】
（1）对圣人行为的回顾。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若戾。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
【脉络】
（1）对道的汇总。
《古今汉语字典》
《老子今注今译》
《道德经》
《道德经》
《老子今研》
《圆觉经》
《金刚经》
《楞严经》
《维摩诘经》
【脉络】
（1）作者讲有不愿割舍的关注，讲长之育之，讲子孙，自然涉及比照。通过比照去作出简单判断。
（2）由天下有始的知，到侯王的知，再到谈子孙去比照知天下。
（3）有整体的感知再谈个人的现状就不会存在过大的偏差。
含德之厚，比于赤子。
蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。
【脉络】
（1）即使只作帮扶，对于天下、天地来说没有太多的隐藏，完全裸露在目光之下。
（2）在“勇于敢则杀”的气息下，对气息敏感的万物就开始收敛。
（3）在“其中有精，其精甚真”到“精之至也”是一种进步。
（4）这章给出了一种写作逻辑观点“知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强”。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
【脉络】
（1）作者由生存逐渐升华，探讨德教的名分和身份。
（2）足是支撑自己的要素。
【天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。】
【脉络】
（1）如何确认自己的支撑，自然要同时了解区域的支撑要素。“知足之足，常足矣”是一句很精辟的话。
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
【脉络】
（1）了解支撑自己的要素，紧随而来就是判断和行动。
（2）作者的写作思路是十分清晰的，知己—知人—判敌—用兵去展开描述。
卷六 立德
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
【脉络】
（1）对于支撑自身的需具体化。
（2）潜意识也需要有自我休养生息的地方。
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。
【脉络】
（1）有车有车辙，讲个人然后讲周边。
（2）由“师之所处荆棘生焉”到不贵其师是合理的，而在其他因素的约束下教导存在局限性。
重为轻根，静为躁君。
【脉络】
（1）有明确信息的反馈，可以轻易作岀判断而后去作为。
（2）资源也是十分重要的。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
是以圣人无为，故无败。无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
【脉络】
（1）有判断，就谈具体的应对策略。
（2）投入资源，有荣观再到以辅万物之自然体现了圣人的无奈。
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
【脉络】
（1）从“以身轻天下”“民之从事，常于几成而败之”，作者给出中肯答复“报怨以德”。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，【守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，】守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。
故大制不割。
【脉络】
（1）有怨恨自然有受辱的可能。能报怨以德，自然有对峙的底蕴。
（2）道是一种在潜意识世界以自身力量去应对的，读者可以细心体会。
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。
【脉络】
（1）作者一步一台阶，由“知足不辱”到“报怨以徳”到“朴散为器”到确认敌人。
曲则全。枉则直。洼则盈。敝则新。少则得。多则惑。
是以圣人抱一，为天下式。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉！
诚全而归之。
【脉络】
（1）有敌人，作者是先解决天下，这是典型“报怨以德”的方式。
上德不德，是以有德。
【下德不失德，是以无德。】
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。
【脉络】
（1）由“终不为大，故能成其大”到“大丈夫处其厚，不居其薄”是个体实质的提升。
（2）同样，由“配天”到“抱一”到“大丈夫”也是“天乃道”的过程。
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
躁胜寒，静胜热。
清静为天下正。
【脉络】
（1）在很长的一个时段都是以应对天下为主。
（2）名利、得失都应该有一个基准，作者讲清静为天下正。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
【脉络】
（1）作者重新回到对敌的判断上。很多冲击对吾并不能产生伤害，但对人与人交往中的我会形成生死危机。
出生入死。
【脉络】
（1）为什么有生命呢？这是天地、天下和个人都需要思考的。
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
是谓：行，无行。攘，无臂。扔，无敌。执，无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
【脉络】
（1）只有在潜意识世界才能讲“哀者胜矣”。在现实世界的战争讲究的是诸多战争要素，如何能轻飘飘讲“哀者胜矣”。
夫佳兵者，不祥之器。
【物或恶之，故有道者不处。】
兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
【偏将军居左，上将军居右。】
言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之。战胜，以丧礼处之。
【脉络】
（1）危机终归靠力量去解除。
（2）偏离了轨道，不再存在益生曰祥的可能，从而产生转变。
夫唯啬，是谓早服。
早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久。
是谓深根固柢，长生久视之道。
【脉络】
（1）战事平复就需要理顺人事。
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。
【脉络】
（1）地位平等，作者期望再次回到“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强”的模式上。
（2）有国的理念才存在“国之利器”。
卷七 诊治
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
【脉络】
（1）当道者展示出与国同等的分量时，弱者道之用就不存在了。
（2）当道者停留下来时，需要探讨的是身边的真实。这时放下道而表现出仁义。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。
【脉络】
（1）有对等的力量，选择以对方的视角去讲利益。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
玄德深矣远矣！与物反矣。
然后乃至大顺。
【脉络】
（1）一个国家就象一棵树，会不断成长。每次调整都存在空隙，需用心做事用心托起一方区域的人。
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。
【脉络】
（1）错综复杂的事物是一言难尽。
民不畏死，奈何以死惧之！
【脉络】
（1）越界而为，终究要承受因果。由“攘无臂”到“希有不伤其手”是不同时段的因果表现。
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
是以圣人自知，不自见；自爱，不自贵。
故去彼取此。
【脉络】
（1）民有自身独自的利益，出处不同，利益也不同。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
【脉络】
（1）在正中公正，合乎法度的管理中，民会调整自身。
（2）作者的治国更多的是诊疗的意思，同时角色的定位是圣人。
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
孰知其极？
其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
【脉络】
（1）适度的宽松，民就存在调整的空间。
小国寡民，使有什伯之器而不用。
使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。
使人复结绳而用之。
【甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。】
【脉络】
（1）小国的策略。
大国者下流，天下之交，天下之牝。
牝常以静胜牡，以静为下。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
【脉络】
（1）大国的策略。
治大国若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
【脉络】
（1）由小国到大国，逐步体现力量的上升，从而到道莅天下。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
正言若反。
【脉络】
（1）由有国到治国，由小国到大国，由治大国到天下王。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
【脉络】
（1）从天地来讲是否可以掠夺天下的成果？答案是不可以的。
圣人无常心，以百姓心为心。
圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
【脉络】
（1）由应对天地的圣人视百姓为刍狗，到治疗国家的圣人以百姓心为心是一种变化。
（2）由没身不殆到浑其心是境界的跨越。
太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。
悠兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓我自然。
【脉络】
（1）理顺天下，百姓自然放平心态。
卷八 明道
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
【脉络】
（1）探讨由来如此的意义是不大的。
（2）不同的维度的执着会有不同。
（3）对于道、德、失的认同存在差异。
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。
【脉络】
（1）进行总结，天之道和圣人之道。
吾言甚易知，甚易行。
【脉络】
（1）对吾与我的小结。
知不知，上。不知知，病。
【脉络】
（1）对圣人行为的回顾。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若戾。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
【脉络】
（1）对道的汇总。
《古今汉语字典》
《老子今注今译》
《道德经》
《道德经》
《老子今研》
《圆觉经》
《金刚经》
《楞严经》
《维摩诘经》