对于佛经，我一向不敢补充。
冒昧补充的是：在部落格与微博上沟通逻辑甚久，遇到许多「心意甚为坚定的人」。后来我就没法子理会了。当时有许多人问我：为什么不再理会，我没有回答。
这次又有格友回应，说拿「皮肤应当休息」的「十四天不洗脸」与他人沟通，这位「他人」完全不理会，还强词夺理…该格友「
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对于佛经，我一向不敢补充。
冒昧补充的是：在部落格与微博上沟通逻辑甚久，遇到许多「心意甚为坚定的人」。后来我就没法子理会了。当时有许多人问我：为什么不再理会，我没有回答。
这次又有格友回应，说拿「皮肤应当休息」的「十四天不洗脸」与他人沟通，这位「他人」完全不理会，还强词夺理…该格友「
为他十分焦虑、着急」。
想起佛经中的一段故事…
北传《杂阿含经》（九○九）
如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
时。有调马聚落主来诣佛所。恭敬问讯。退坐一面。
尔时。世尊告调马聚落主。调伏马者。有几种法。
聚落主答言。瞿昙。有三种法。何等为三。谓一者柔软。二者刚强。三者柔软刚强。
佛告聚落主。若以三种法。马犹不调。当如之何。聚落主言。便当杀之。
聚落主白佛言。瞿昙。无上调御丈夫者。当以几种法调御丈夫。
佛告聚落主。我亦以三法调御丈夫。何等为三。一者柔软。二者刚强。三者柔软刚强。
聚落主白佛。瞿昙。若三种调御丈夫。犹不调者。当如之何。
佛言。聚落主。三事调伏犹不调者。便当杀之。所以者何。莫令我法有所屈辱。
调马聚落主白佛言。瞿昙法中。杀生者不净。瞿昙法中不应杀。而今说言。不调伏者。亦当杀之。
佛告聚落主。如汝所言。如来法中。杀生者不净。如来不应有杀。聚落主。然我以三种法调御丈夫。彼不调者。不复与语。不复教授。不复教诫。聚落主。若如来调御丈夫。不复与语。不复教授。不复教诫。岂非杀耶。
调马聚落主白佛言。瞿昙。若调御丈夫不复与语。不复教授。不复教诫。真为杀也。是故我从今日。舍诸恶业。归佛．归法．归比丘僧。
佛告聚落主。此真实要。
佛说此经已。调马聚落主闻佛所说。欢喜随喜。即从坐起。作礼而去。
北传《杂阿含经》第九○九篇聚落主相应品
我是这样听说的：
当时佛陀正驻锡在王舍城竹林精舍内。有一位居士，职业是驯马师，来到佛陀面前恭敬地问候，便坐在一旁听佛说法。
佛陀便问这名驯马师：「请问你平常驯练马的时候，有几种方法？」
驯马师回答：「佛陀，我平常驯练马的方法一共有三种，分别是：鼓励诱导的柔软方法、强硬严格的刚强方法、及软硬兼施的中性方法。」
佛陀接着问：「如果这三种方法都没有办法将马驯练好，你会怎么处理这匹马呢？」
驯马师回答：「如果这匹马是如此桀傲不驯、顽劣不堪的话，那留着它也无益，我只好放弃它，将它给宰了。」
驯马师反过头来问佛陀：「佛陀，『调御丈夫』是您的特质，请问您又是以几种方法来教导众生呢？」
佛陀回答：「我跟你用驯练马的方法一样，也是用三种方法来启迪众生的心智。这三种方法分别是：鼓励诱导的柔软方法、严格诃斥的强硬方法、及软硬兼施的中性方法。」
驯马师问：「那如果这三种方法都行不通的话，该怎么办呢？」
佛陀回答：「为了不使『法』的价值受到辱没及贬抑，我只好把这名众生给杀了。」
驯马师听后感到非常的不解，问道：「咦？佛陀不是一向主张不杀生吗？并说杀生是恶业，为什么您今天会说：『如果有不能调伏的众生，只好把他给杀了』？」
佛陀回答：「诚如你所言，在如来的教法中一向主张『不杀生』，杀生也的确是一种恶业，然而当如来以种种善巧方便教育众生的时候，若遇有众生就是不受教，那么如来将不再理会他，也不再好言相劝，更不再诃斥劝诫，对于这样的众生岂不等于是断送了他向善及解脱的机会吗？岂不等于是把他给杀了一样？」
驯马师听后便说：「诚如佛陀所言，若是佛陀不理会我，不再对我说法，也不再劝戒我，那就等于把我给杀了一般，所以我愿从现在起，舍弃一切的恶业，诚心皈依佛、皈依法、皈依僧。」
佛陀说：「善哉，这真的是很重要！」
驯马师听完佛陀的说法后，满心欢喜的离去。
部落格设置目的：
①
②
③
补充阅读：
敏感/酒糟肌肤的自我疗护—谈「十四天不洗脸」的自然医学学理猜想 2011-03-15 21:27
想起佛经中的一段故事…
北传《杂阿含经》（九○九）
如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
时。有调马聚落主来诣佛所。恭敬问讯。退坐一面。
尔时。世尊告调马聚落主。调伏马者。有几种法。
聚落主答言。瞿昙。有三种法。何等为三。谓一者柔软。二者刚强。三者柔软刚强。
佛告聚落主。若以三种法。马犹不调。当如之何。聚落主言。便当杀之。
聚落主白佛言。瞿昙。无上调御丈夫者。当以几种法调御丈夫。
佛告聚落主。我亦以三法调御丈夫。何等为三。一者柔软。二者刚强。三者柔软刚强。
聚落主白佛。瞿昙。若三种调御丈夫。犹不调者。当如之何。
佛言。聚落主。三事调伏犹不调者。便当杀之。所以者何。莫令我法有所屈辱。
调马聚落主白佛言。瞿昙法中。杀生者不净。瞿昙法中不应杀。而今说言。不调伏者。亦当杀之。
佛告聚落主。如汝所言。如来法中。杀生者不净。如来不应有杀。聚落主。然我以三种法调御丈夫。彼不调者。不复与语。不复教授。不复教诫。聚落主。若如来调御丈夫。不复与语。不复教授。不复教诫。岂非杀耶。
调马聚落主白佛言。瞿昙。若调御丈夫不复与语。不复教授。不复教诫。真为杀也。是故我从今日。舍诸恶业。归佛．归法．归比丘僧。
佛告聚落主。此真实要。
佛说此经已。调马聚落主闻佛所说。欢喜随喜。即从坐起。作礼而去。
北传《杂阿含经》第九○九篇聚落主相应品
我是这样听说的：
当时佛陀正驻锡在王舍城竹林精舍内。有一位居士，职业是驯马师，来到佛陀面前恭敬地问候，便坐在一旁听佛说法。
佛陀便问这名驯马师：「请问你平常驯练马的时候，有几种方法？」
驯马师回答：「佛陀，我平常驯练马的方法一共有三种，分别是：鼓励诱导的柔软方法、强硬严格的刚强方法、及软硬兼施的中性方法。」
佛陀接着问：「如果这三种方法都没有办法将马驯练好，你会怎么处理这匹马呢？」
驯马师回答：「如果这匹马是如此桀傲不驯、顽劣不堪的话，那留着它也无益，我只好放弃它，将它给宰了。」
驯马师反过头来问佛陀：「佛陀，『调御丈夫』是您的特质，请问您又是以几种方法来教导众生呢？」
佛陀回答：「我跟你用驯练马的方法一样，也是用三种方法来启迪众生的心智。这三种方法分别是：鼓励诱导的柔软方法、严格诃斥的强硬方法、及软硬兼施的中性方法。」
驯马师问：「那如果这三种方法都行不通的话，该怎么办呢？」
佛陀回答：「为了不使『法』的价值受到辱没及贬抑，我只好把这名众生给杀了。」
驯马师听后感到非常的不解，问道：「咦？佛陀不是一向主张不杀生吗？并说杀生是恶业，为什么您今天会说：『如果有不能调伏的众生，只好把他给杀了』？」
佛陀回答：「诚如你所言，在如来的教法中一向主张『不杀生』，杀生也的确是一种恶业，然而当如来以种种善巧方便教育众生的时候，若遇有众生就是不受教，那么如来将不再理会他，也不再好言相劝，更不再诃斥劝诫，对于这样的众生岂不等于是断送了他向善及解脱的机会吗？岂不等于是把他给杀了一样？」
驯马师听后便说：「诚如佛陀所言，若是佛陀不理会我，不再对我说法，也不再劝戒我，那就等于把我给杀了一般，所以我愿从现在起，舍弃一切的恶业，诚心皈依佛、皈依法、皈依僧。」
佛陀说：「善哉，这真的是很重要！」
驯马师听完佛陀的说法后，满心欢喜的离去。
部落格设置目的：
①
②
③
补充阅读：
敏感/酒糟肌肤的自我疗护—谈「十四天不洗脸」的自然医学学理猜想 2011-03-15 21:27