一本能看得懂的道德经译文--写给行者的道歌
《写给行者的道歌——道德经译》
自号：陈道玄
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一本能看得懂的道德经译文--写给行者的道歌
《写给行者的道歌——道德经译》
自号：陈道玄
活的压力也随之增大，看着我的宝贝我能给予你什么？我时常在想，给予金钱，我没有，作为普通人的我，没有太多的金钱，给予你爱，我不知如何去表达。在翻阅老子《道德经》时，我想到了应该给予你什么，给予你思想，给予你中华五千年的精华，给予你了解父亲的精神信仰的一扇窗户，给予你经后面对现实生活时的一种思考方式。
于2017年开始动笔写作，愿我孩儿能读阅这本写给他的译文。
你的父亲***。
=
第一篇 道的探索
=
“道”，
没有什么概念可以表达，
可以用概念表达的“道”，
那就不是真正永恒的“道”了，
/
凡是有形有相，
可称其名的，
那都不会是永恒不变的。
/
没有概念与名相的“道”，
是万事万物之本源。
有形有相，
有状可名者，
亦是万事万物孕育之母体。
/
故修“道”的行者，
在没有意识想法的无为状态之时，
应去观察“道”本质的奥妙。
而处于有为的意识思想状态之时，
应常去观察一切的往复变化。
/
上述所说没有概念与名相的“道”，
与有形有相且有变化之事物，
同出于本源，
而有着那么不同的显现，
这真是玄妙之又玄妙的事情，
是万事万物奥妙的本源之门。
=
第二篇
=
人都喜欢那美好的事物，
如那尘世间的美女与美食，
如那凡尘的成功与胜利。
但这些美好却又引出了那种种的恶，
纷扰与战争由此而开始。
/
善是什么?
由心而发，
真诚善良，
除去那做作与虚假。
用那攀比之心，
用那虚伪之心，
所行之善，
早以失去了善的本意。
/
有与无，
难与易，
长与短，
高与下，
所谓的美与丑，
善与恶正如它们一样，
相互依存，
永恒不变。
/
得“道”的圣人，
不会追寻那有为的美与丑，
善与恶。
他处于“道”的无为之中，
以无为自然而行天下之事。
得“道”的圣人，
不会以有为的语言教化世人，
他以自然无为而感化周遭。
/
万事万物运作之时，
圣者不会去作那有为的引领者。
得“道”的圣人，
行事于世间，
不会强加意志于万物。
/
圣人行事于世间，
有功而不自居。
正因为功不入心，
所以无所谓得与失，
功自长存。
=
第三篇
=
我不特意崇尚贤才，
而使我的民众，
不去为权利与金钱而发生争斗。
我不特意看重稀有难得之物，
而使我的民众，
不去为珍贵稀有之物而发生偷盗。
/
我让所有的民众分清那内在的欲望，
给与他们内外的保障，
不被无用的欲火所夹持，
使心不乱。
/
是以有“道”的君王，
对内与对外，
应让心中的民众保持虚静与无欲，
让民众得到真正所需的事物，
如解决其根本的暖饱。
是以有“道”的君王，
追求让内心中的民众清静无欲，
强大其民众最根本的基础。
是以内在与外在的王者，
应让民众恒常排去对权贵的渴望，
使民众得到内与外的保障。
完善的保障使民众得到真实的安全，
无意去作无谓的纷争。
/
得“道”的圣王，
就是你内在的心灵，
遵循“道”去修炼，
成就“道”的圣果。
=
第四篇
=
“道”，
无形无相，
犹如虚空。
如果将“道”比作盛装酒的酒壶，
那么这酒壶将可装入无尽的美酒。
“道”之酒壶，
深似无底，
无穷无尽。
“道”，
万事万物起始之处，
万事万物归宗之所。
/
“道”虽无形，
但可将那锐势与强势消除，
解除那杂乱的纷扰，
“道”虽无相，
却可柔化与调和那无尽的光彩与荣耀，
容和于尘世间，
隐没于无尽的世俗，
又好似若隐若存于尘海之中。
这既是“道”。
/
“道”，
存于万事万物之先，
不知其母。
似存于宇宙创世诸神之前，
出于虚无。
=
第五篇
=
天地，
宇宙，
从有一来，
对待万事万物，
平等如一。
没有那所谓情与恨，
更没有那所谓的仁与意，
他存在于这些意识形态之外。
正如祭祀时用草扎的小狗，
宇宙，
天地，
对待万物都如同这稻草扎的小狗一样，
平等如一。
万事万物在“道”的宇宙中，
没有差别。
得“道”的圣人，
效仿天地，
对待内在的意识与外在的万物，
都抱以无差别之心。
/
自然界，
天与地的运作，
好比人的意识与身体。
如拿风箱作借喻，
当风箱不动时，
意识中没有欲望、愤恨、悲哀的干扰，
心不乱，
如晴朗的天空普照大地。
当风箱快速的运转时，
风雨交加天地混乱，
心中充满了各种烦恼不安，
身与心也相互凌乱起来。
/
身与心的凌乱，
由那欲望、烦恼、不安、浮躁等意识而产生，
心中的平等、安详、虚灵被打乱，
失去“道”的平和。
/
修行“道”的行者，
知道万物天地的运转，
常处于“道”的中和与虚灵之中。
=
第六篇 玄牝之门
=
让我的心灵得到沐浴，
让我清洗灵魂的深处，
让甘露灌顶于我，
沐浴的清泉不要停息，
将我从外到内彻底洗净。
这样才能通往“道”的玄门，
这玄门能让你我回到“道”的起始之所，
回到“道”的母胎。
/
沐浴在清泉的灵魂，
洗去那世间的尘垢，
干净清净的灵魂才能走进“道”的玄门。
从外到内的纯净，
是天地万物的本源，
纯净的灵魂才能回到天地的本源。
/
让你我沐浴在清泉之中，
让甘露不断的清洗你我的灵魂，
让我这一世都似无若存于清泉之中，
使我达到内外的纯净。
愿沐浴的甘露永不枯竭，
无尽的灌顶于我，
使我长久处于纯净之中。
=
第七篇 天长地久
=
天地，
宇宙，
我不知其年岁，
从无到有无量劫数。
为什么天地宇宙可以长存？
没有寂灭，
我不知其原因。
天地宇宙，
从无到有，
顺其自然，
无亦自然，
生亦自然，
生其遵循自然法则，
不去自我的作做，
不去自我过多的干预，
容和于周遭，
容和于万物，
是故能长存。
/
寻“道”的圣人，
顺应自然，
弱化那自我的意识，
消除对我的执着，
容和于天地，
故圣人长存，
而胜于世间。
圣者将我放于自身之外，
存于周遭，
宏观于天地万物，
故长存于天地。
/
是其圣人无执着于我的意识，
成就自己的无私，
无私则顺其自然，
无私则容和于万物。
因其无私无欲，
而成就圣者的功绩。
=
第八篇 上善似水
=
物善其用，
最会发挥自己长处的事物是什么？
应该是水，
水能充分发挥自己的长处。
水善于滋润万物，
万物得以生长，
滋养万物的同时，
水又似那样的柔和清静。
水善于利益万物，
但又长居于低谷，
居于万物不喜之处，
安静之深谷。
水这样的特性，
恰似“道”一样。
/
人应该似水一样，
长居于物善其用之地，
发挥其所长。
人之心应该大方自然，
而不失成熟。
所作之言行应发挥其诚信，
言必行。
同时应善于纠正自我的行为，
错必纠。
行事于一切事务，
必努力发挥其所长。
而且进行于一切事时，
必善于把握其时机。
/
为什么他能作到上述所说的这一切？
因为他可以似水一样，
处于别人不能居之低谷，
能柔和而虚静。
似水故能无忧。
=
第九篇 功成则退
=
人心太贪，
犹如手上把持着金银权力的人，
心不满足，
还要更多的金银与权力，
金银权力不断的增加，
最后埋没了人身。
反倒不如在适当的时候停止自己的贪欲，
取以适当。
用心去真正衡量自己的所需，
揣摩那份适当，
保持人生的中和。
这样人生才能保持生命的活力，
没有过多的负担。
/
当你做到金银满屋的时候，
自己却变成了真正的守财奴，
人生还有什么意义？
富贵权力让你扭曲了人性，
浮躁与骄横在你心中发芽，
那过失与灾祸也就不断的产生。
/
人应该在功成名就之时，
低调收敛，
不骄不躁，
把自己放于低处，
含藏于心。
这样才符合天地大“道”。
=
第十篇 抟气至柔
=
让身体内的心灵得到我的保护，
让心神在体内得到我的营绕，
让身体与灵魂合一，
让两者完美的融合。
归于一处，
永不分离。
/
抟揉集聚生命的元气，
让能量与精气聚集，
让他们柔和而细腻。
让生命的能量回到本源之处，
回到起初婴儿的状态。
/
清理与调整灵魂的深处，
去除心灵境界中的杂欲。
让虚灵的境界没有瑕疵，
让灵魂的镜子照见“道”的真相。
/
让心灵中的各种意识得到爱护，
柔和和化解他们烦恼，
完善的管理好自己心灵的国度。
心灵的管理似那样和顺，
似那样的轻柔，
有如自由的国度没有束缚，
让民众感觉不到那份管理的存在。
/
通向宇宙的大门，
“道”之门户，
初起的开辟，
使心灵的深处发生玄妙的变化，
灵魂深处产生“道”的力量，
这是“道”的雌性。
/
通晓于周遭，
明了于内在与四方。
如此明达之境界，
又是那样的自然，
好是本来就有的存在，
不让周遭感受到星点不适。
/
“道”的玄妙力量，
在如上境界中产生，
我存而蓄之，
不断增加。
“道”之元力的产生，
我视有作无想，
假作无所得。
让元力不断成长，
而我不去用有为的意识去主宰控制他。
“道”的玄妙，
需要如上的品德，
才能真正孕育于大“道”中。
=
第十一篇 空无有用
=
空与有的转换，
一个木质的大圆盘，
结实却无用，
但将中心钻一圆孔，
将有变为空无，
它却变成车轮，
成为有用之物，
这就是有与无的玄妙。
/
一堆粘土有什么用?
但如果你把它揉捏起来，
适当的掏空其内在，
将有转换成空无，
它将烧制成很好的容器，
这是有与无的妙用。
/
一个人用石头建造房屋，
他必需适当的留出门窗与居住的空间，
有与无的适当结合，
房屋才能居住。
/
是故万事万物，
不管有用无用，
都会有其本有的价值。
你所要做的，
是去分清事物的有无之用，
显示万事万物的本有价值。
=
第十二篇
=
五颜六色，
缤纷的尘世，
我在其中，
诱惑、欲望、妄想不断的产生，
心灵的眼睛，
失去了明辨色彩的能力。
/
沉浸于狂奔中，
沉浸于猎取中，
沉浸于狩猎的快感中，
每当我手提猎物时，
我的心发狂，
我的鲜血沸腾，
哈哈!
哈哈!
我完全沉浸其中。
/
珠宝、翡翠、钻石，
一切的稀有宝物，
似那样的诱惑，
我一定要得到，
我要得到别人难以拥有的难得之物，
我要显示我的优越，
我拼命的要拥有这一切。
/
山珍、海味，
鱼翅、燕窝，
无尽的美食，
进入我的口腹，
我被美味所俘虏，
醇厚的美味我还想品尝更多，
我想沉浸在味觉的海洋中。
/
美妙的音乐在我耳边响起，
我被乐曲声围绕，
多美妙的声音，
我无尽的陶醉其中，
不想分开，
让我尽情享受声音的欲海。
/
得“道”的圣人，
摒弃那过多的欲望，
治理内心中的意识，
让各种贪欲不能主导人的内心，
让内在的自我归于“道”的正位，
归于中正、清醒、清静中，
而不是被各种贪欲的目标所主导。
/
摒弃上面的贪欲，
用行动回到“道”的正位，
成为真正的行者。
=
第十三篇
=
人啊!
你在乎别人对你的宠爱吗？
或者介意别人对你的侮辱吗?
你会因宠爱而喜悦吗？
你会因受辱而气愤吗？
那你太在意别人了，
让他人影响了你的身心。
好比厨房的案板任由别人割砍，
而你的身心此时就如此。
/
你为什么会被宠辱而惊动你的心?
我想是因为你把自己的心放于过低，
放在别人的脚下，
别人宠爱你你惊动，
别人侮辱你你惊动，
在别人的脚下，
你怎能不惊动。
/
为什么那么看重别人对你的宠辱？
为什么把你的身心变成案板?
任人割砍，
你之所以成为案板，
是因为你的身心太看重宠爱与侮辱了，
你的身心中存在着受别人影响的意识。
/
如果你内心没有受别人影响的意识，
看万物以平等，
那么就没有所为的案板了。
/
所以你应该珍惜守护住自己的内心，
使自己的内心强大，
进入“道”的领域，
成就内在的天下，
才能成就外在的天下。
/
不愿强大内在的意识，
使自己对外以平等、以柔和，
以符合修行之“道”，
那怎么能赢得外在的世界。
=
第十四篇 三位一体
=
我看见世间的一切，
但我不会具体的去分辨这一切，
我称这种状态叫微茫。
我听见这世间的一切声音，
但我不会去闻知它，
我称这种状态叫稀罕。
我用身体去接触这世间，
但我不会具体的感受这一切，
我称这种状态叫夷淡。
/
微茫、稀罕、夷淡，
三种状态我更不会用心去区分计较，
而是混而为“一”。
/
成为一的境界，
“一”之“道”，
不是你心急快速所能成就，
也不是你散慢疏忽所能得到。
/
你寻找吧！
修行吧!
他在那不可称呼的状态中，
回归于一切事物之前的虚无境界。
/
这种境界，
无所谓一切意识状态，
他是超越一切状态的玄妙之境，
没有一切事物的形象，
超越一切事与物，
这种境界把他称为什么了?
称惚惚恍恍吧。
/
这种惚恍境界，
用有为意识追随，
不见其尾，
用心思去迎接，
又不见其首。
/
你只要把握住了恍恍惚惚之“道”，
你就可以驾御现有修行的成果，
以这种“一”的恍惚境界去体会恒古以来的“道”，
去感悟“道”的纪元。
=
第十五篇
=
久远以来，
善于掌握“道”的行者，
精微深奥，
玄妙通达，
其内在深不可测，
无法描述。
/
正因为他深不可测，
奥妙不可描述，
故只能勉强来形容其外在的表相。
/
其表相好似：
他行事于世间，
预知于因果，
知因怕果，
如走入了寒冬的河水，
小心谨慎于世间的因果。
遇事宏观于全局，
敬畏周遭，
如提防于邻国，
全面谋划于诸事。
为人处事，
总保持严肃、恭敬、认真，
如同来访的宾客。
接受事物变化，
如同初春下的冰雪，
快速的能接受事事的变化。
圣者如此，
但又那样的朴实无华，
内在强大。
他总看似那样糊涂，
但又成就如上诸事。
圣者，
好似装扮于世间，
又好像沉浸其中，
如沐浴于江河中。
/
圣者，
于世间，
常显示那浑浊与糊涂，
其内却清澈明净。
/
他将外表示现于糊涂迷糊，
让世人看不清其内在，
而内在却不混入于世俗，
内在的圣者轻灵清澈。
/
圣者保持着上述所说的“道”，
而不自满膨胀，
保持着常态虚灵。
/
修“道”的行者，
只有作到不自满膨胀，
才能摒弃各种衰落退化，
成就无尽的大“道”。
=
第十六篇 修至虚极
=
内在到达极至的虚静，
那是清静的极点，
守护住心灵的喜、怒、爱、乐，
那是修“道”的标志。
/
内在的万事万物，
群起而运行，
我以清静之心在一旁观察其变化，
静观他们的往复轮回。
/
让那内在的芸芸众生，
回到他们的起点，
回到他们的根源。
/
回归于，虚静，
回归于，清静，
回归于，生命的本源。
/
内在的一切归于生命的本源，
让这虚灵的境界成为生命的常态，
亦成为生活的常态。
让自我知道与奉行这清静的常态，
通向“道”的光明。
不能奉行那生命的常态，
虚妄与混乱就会产生，
妄想的运作，
灾难与烦恼也随之产生。
/
奉行虚静的常态，
可以包容世间的一切，
包容一切则平衡于内外，
平衡于内外则统一于真我，
统一于真我则通往于天地，
通往天地则通往大“道”，
大“道”长久永恒，
修“道”者奉行大“道”，
则消除了毁灭的危险。
=
第十七篇
=
世间的王者，
他如何存在于天下，
最上者，
上下民众知其存在，
而他以无为自然治理于天下。
其次者，
民众可以亲近于王者，
赞美于王者。
他以有为治理于天下。
再其次者，
民众害怕他，
恐惧他，
他以畏惧心统治于天下。
而最下者，
人民大众开始背离他，
遗弃他，
他以无法统治于天下。
/
人内心中信任与诚信，
是如何建立起来的?
信任与诚信的不足，
造就了民众的害怕，
最终消磨了民众内在的信任与诚信。
背离由此而开始。
/
避免这一切的发生，
必须注重那自我的言行，
以真实的行为成就信任与诚信。
这样才能成就一个又一个功绩，
从而领悟万事的本质。
领悟自然之“道”，
我，
最上者，
自然也。
=
第十八篇 无道俗世
=
人世间，
如果废弃了世间的大“道”，
那哪里还有什么仁爱与情义？
没了！
/
人世间，
如果人们都是那不实的小聪明，
那哪里还有什么真实与诚信?
也没了!
/
人世间，
如果亲戚兄弟之间不和睦，
那哪里还有什么家族旺盛可言?
还是没了!
/
人世间，
如果国家混乱不堪，
那哪里还有什么忠心良臣?
全都没了!
=
第十九篇 少私寡欲
=
断绝那有为的智慧与分辨感，
让内在的意识处于一种有利的状态，
消除内心过多的负担。
/
再去除那思维上虚假的仁爱，
遗弃那不实的情与义，
内在意识得以滋养积聚。
/
最后了断那伪诈的心机，
与各种自我的利益，
使内在心里的盗贼得以灭亡。
/
但这上述的三者，
如浮于表面，
还不足以成就“道”的圣果，
还要内在真实的去实施，
进一步的修炼其身心，
让内在的心灵归属于“道”的层次。
成就内在的素净，
见到“道”的本质，
成就内在的质朴，
进入“道”的本性，
减少内在的自私，
去除过多的欲望。
=
第二十篇 愚人之心
=
抛弃那固有的以学会的思维模式，
让意识得到真正的自由，
身心才能无忧无虑。
/
你说那真诚的接受与强烈的呵斥，
两种态度有多大的差距?
你说那美和丑，
两者有多大区别?
这都是固有的思维模式。
但人类之所害怕恐惧的，
难道不会有一天他害怕恐俱于人类吗？
有的。
固有的模式终会被抛弃。
/
恍恍惚惚，
在那恍惚的意境中，
感受不到那边际，
心灵无边无际。
人沉浸于光明之中，
溶入那光明的意境。
好像在宴会上品尝无尽的美味。
又好似春季登上小山丘，
去感觉春天的气息。
但我的内心却清净淡泊。
又如安静的婴儿，
不可说。
/
世间的繁琐，
但我却不依著于那世间的繁琐，
我无所依。
众人皆依著于有为的繁琐，
我却好像忘却了那份繁琐，
忘了世间。
/
我好像成了傻子，
愚蠢无知，
又似超越了世间所谓的愚蠢，
是傻到了极至吧!
/
世间的人们都喜欢彰显于自己，
但我却不知道为什么，
总昏昧于世间，
隐没于人群中。
/
世间的人们都看示那么精明，
我却总在人群中显得昏闷昏闷的。
/
恍恍惚惚呀!
我的身心总像在漂浮，
漂于无尽的海洋中。
恍恍惚惚呀!
我的身心位于无尽的虚空，
无所止境。
世间的人们，
都追求无尽的成就与成功，
我了，
为独喜欢处于人们的忧愁处，
在那无所造就处，
无所成就处。
/
我是那样的不同，
不同于世间的人们，
我所看重的，
所珍贵的是“道”的本源，
终极的根本。
=
第二十一篇 唯恍唯惚
=
万事万物，
天地宇宙，
其显示的变化作用，
以及各种属性，
我称之为“德”。
“德”的容貌，
唯一只能依从于自然大“道”。
/
自然大“道”
无形无相，
不可触摸，
若想感觉“道”的存在，
唯有那恍恍惚惚的境界方能作到。
/
让内心进入恍惚的境界，
“道”就会显现出恍恍惚惚之象。
深入恍恍惚惚之中，
你就会感受到“道”的实质存在。
在这恍惚境界中沉浸，
进入境界的幽深微妙，
在这幽深微妙中感受“道”的情况与状态。
你会感受到“道”的真实，
在这真实中蕴含着“道”的玄妙信息。
/
从古到今，
无量时空，
“道”的信息永恒存在，
其功效永不消失。
“道”及玄妙信息的功效永恒的运行于万物，
我称其为万物之父。
/
我是如何知道，
万物之父自然运转于万物的呢？
正是因为上述所说之修行，
进入恍恍惚惚，
感受了悟于大“道”。
=
第二十二篇
=
吹嘘、大话的人，
能理解于大“道”吗?
他们永远不能立足于“道”中。
/
那些视线中只有自己的人，
能彰显于世间吗？
他违背了“道”，
不能彰显于世间。
/
只看重自己的见解与认识的人，
是聪明智慧的人吗?
他太狭隘，
怎能聪明。
/
疯狂炫耀自己功绩的人，
对于别人来说有功劳吗?
别人早以厌烦了他。
/
骄傲自满的人，
能长久于世吗?
长不了的。
/
这些对于大“道”来说，
都是妄动的思维，
不可取。
犹如剩饭残渣，
多余的累赘。
让人厌恶。
所以大“道”的行者，
不会去作这种种令人讨厌的人。
=
第二十三篇 曲则保全
=
人生之“道”在于能够在适当的时侯，
曲复于世间，
适当的弯曲，
反而保全了自我。
人生之“道”在于适当的徒然于世，
看淡于尘世，
心才能安定。
人生之“道”在于能收敛于洼谷，
含藏生命的力量，
才能长久的绽放。
破除那陈旧的迂腐，
才能迎接新的事物。
只有懂得取舍，
才能得到更多。
无尽的贪图，
只会迷失那自我。
/
是以圣者执守于人生之“道”，
治理于内在的天下，
不自现、不自傲、不自夸才能显示内在的真我。
才能显示出聪明、谦卑、能干。
/
正因为作到了上述所说的人生之“道”，
才能与世无争，
才能使内在与外在的事物，
无法与之相争。
/
从古到今的圣者都在述说着，
曲复才能保全自我的道理，
虽然简短，
但这是人生之“道”的精义。
/
真诚的按照人生之“道”去生活，
这样人生定会保持健全。
=
第二十四篇
=
清静，
平和，
是自然大“道”的本性。
/
世间的狂风不可能永不休止，
终要回归于平静。
暴雨闪电也不会终日连连，
他也要最终归于安静。
/
这种种的一切谁能控制?
自然界的天地终不能长久的显露自己的狂燥，
那偏激最终也要回归平和的正位。
而那世间的凡人，
心中的狂燥、怒吼、发泄又能支持多久?
/
所以，
遵循自然大“道”的行者，
行事一切事必顺其自然之“道”，
合顺通达于“道”。
遵循自然的“德”性，
符合自然的属性与变化。
那些不顺应自然者，
必定也会被自然所淘汰。
是故，
遵循自然属性变化之“德”的人，
必定可以成就自然大“道”，
而失去自然大“道”之“德”的人，
必定也失去自然大“道”。
=
第二十五篇
=
有一无形无相，
虚无飘渺的事物，
他自然混合于天地万物之前。
/
他无形，
却可网织于万物，
他无相，
却可规划于一切。
/
他独立且不同于万事万物，
他是超然永恒的存在。
一切有形无形都无法使他改变，
他是永恒不变的存在。
他是孕育于天地万物的根本，
他是万物宇宙的母亲。
/
我不知其名，
就叫他为“道”吧！
或称他为“大”吧！
“大”于万事万物。
/
“大”到超然于一切空间与时间，
以至于不可预测。
他的不可预测是无限的深远，
遥远到无边无际。
这种深远可以使一切最终返回于本源。
返回于“道”。
/
“道”是那样的“大”，
他付予于万物，
天得“道”而成就天之“道”，
地得“道”而成就地之“道”，
统一于内外的王者，
亦有其王之“道”。
/
而你这身体中的国度，
也有内在的大“道”，
如同天“道”、地“道”，
而你的心神就是那王之“道”。
/
人应该仿效于大地之“道”，
成就于地之“道”，
更应仿效于天之“道”，
成就于天之“道”，
更要仿效于无形无相的大“道”，
而大“道”就是自自然然，
人应学之。
=
第二十六篇 浮躁者失
=
稳重是人生的基础，
内在意识的稳重，
才能保证心灵得到真正的轻盈。
清静是那浮躁者的君主，
心神的安静与虚静，
才能统一内外的身心，
清静可以降伏一切的浮躁。
/
可是人内在的君王，
终日追逐于各种欲望，
心欲重重，
烦恼与浮躁也不离其身。
虽然身体的内在，
可以提供心神安宁之处，
给与心神安静与虚宁，
可内在的君王终日游荡于外，
显昭于世俗。
/
使内在的君主，
成为众欲之王，
而被欲望所控制其身，
放弃与轻视了对内外身心的统一。
/
轻视于内在与外在，
则失去根本的统一，
浮躁则让人失去了心灵的君主，
失去身心之“道”。
=
第二十七篇
=
善于行事于一切事的人，
可以将事作的十分自然，
好似没有痕迹。
善于言谈的人，
可以使语言没有遐思，
尽善尽美。
善于计划一切事物的人，
可以让事物谋划于未动之前，
好似看不见策划的影子。
善于封闭外在干扰的人，
可以使外在的杂念无法穿越其门，
犹如无法找到门与钥匙。
善于束缚自己内在欲望的人，
可以让自我无束缚感，
好象没有绳索，
而降伏欲望。
/
所以修“道”的行者，
善于如上诸事，
而能救施于人，
而能不抛弃世人。
/
所以圣人看见一切事物，
都能发现一切事物的价值和财富，
没有什么可以抛弃的废物。
圣者是世间的悟“道”者，
了悟于世间，
明白世间大“道”。
/
是故，
世间善于行事者，
善于学习效法于一切，
而不善于世间之人，
常把好的事物无知的送给别人。
/
那不善于学习效法与世间之人，
以及常把好的事物无知送给他人的人，
虽自恃聪明，
但其实是迷糊于世间。
/
上述都是行者的妙诀，
大“道”的宗旨。
=
第二十八篇
=
修“道”者，
深知什么是强大与雄厚，
但却常处于柔和之处，
成为人内在与外在相流通的小溪，
以雌柔调和于天下。
成为灵魂与肉体，
以及与外界沟通的河流。
他以柔和、虚静，
成就其“德”性，
恒长不离修“道”者。
修“道”者成就其“德”性，
进入柔和虚灵的元初状态，
意识的纯净犹如初生的婴儿。
/
修“道”者，
明白了悟于尘世，
但又能守候于浊浑的世俗。
立于尘世，
成为尘世间的清泉，
沐浴于天下，
沐浴于内在的灵魂，
不断纯净于内外，
成就洗净一切的“德”性，
不断的净化，
使修“道”者反回“道”的朴素无华。
/
修“道”者，
生活于世俗，
看清这世界的白净，
也看清世界黑暗的一面，
能安守于这有黑暗的世界。
抹净内外天下的黑暗，
成就那净化的“德”性，
修“道”者抹净那内在与外在，
反归于“道”的本源，
无形无相，
虚无的无极状态。
/
修“道”者，
将“道”的朴实散布于实际，
散布于生活，
成为人生生活的工具，
成为圣人的妙用。
统一于身体与灵魂，
合一的身心，
消除了一切的灾难。
=
第二十九篇
=
欲将统一，
内在与外在的天下，
却用有为的方法去占有，
我看，
不可能真正得到。
/
天下是什么？
内在的心灵，
外在的民众，
不管是什么，
用有为的方法，
可以使心灵不凌乱吗？
可以用暴力降伏内外吗?
不能。
/
有为之人，
必成为失败者。
执着者，
必会失去所得。
/
万事万物，
有前行者，
必有随后者，
有冉冉升起者，
必有奄奄一息者，
有强大者，
必有受挫者，
有增加者，
必有降低者。
/
所以修“道”者，
不会去追求极致，
不会去追求庞大，
不会去追求世间种种，
以无为中和于世间。
=
第三十篇
=
圣者，
以大“道”辅佐于灵魂，
以大“道”辅佐于王者，
以自然之“道”为先。
而不是以千军万马攻占一切，
以强势的有为心霸占内在的天下。
以有为的强攻行事于内外，
必会得到相应的报应。
/
那千军万马所到之处，
必定会是荆棘密布之处，
麻烦与烦恼之所在，
/
真正的圣者，
善于发挥自然之“道”，
成就其千秋功绩，
而不是以千军万马为其所用，
用强势的攻击成就一切。
/
圣者，
成就其千秋功绩，
不会骄傲，
不会自我膨胀，
更不会自吹夸耀。
他不会以那千秋功绩而自居，
他心居中和之位，
一切所得，
顺其自然，
不以有为之心去强求。
/
万事万物，
以有为去强大其所得，
必定会走向衰弱，
因为不符合自然之“道”，
不合“道”必走向死亡。
=
第三十一篇 用兵帝王
=
那暴力有为的军队，
对于修“道”的行者来说，
是不祥的战争工具。
万物与心灵皆讨厌这种有为。
/
充满杂念的灵魂，
不可能进入“道”的本源。
/
内在的君王若存有有为的欲望，
则不能居于中和之“道”。
/
正直的君王，
贵在有正确的引导，
给以“道”的辅佐。
而喜欢使用军队的帝王，
崇尚暴力的有为。
/
是故，
有为的杂念，
充满了暴力，
非内在的君王，
所能真正使用的工具，
合“道”的王者，
不会使用那有为的军队。
/
那暴力的军队，
是不祥的战争工具，
只能在尘世间，
不得已之时，
用以突袭，
那是凡尘的战争。
/
若把这突袭的胜利，
看成成功的上策，
那这战争是应该被众人所称赞吗？
不应该，
若称赞这些战争，
那不就是喜欢弑杀众生吗？
/
若喜欢弑杀众生，
以这种心态，
是不可能得其天下的，
更何况统一内在的心灵。
/
是以，
正确吉祥之事物，
在于有“道”的辅佐。
衰退失落之事物，
在于崇拜过激的有为。
/
是故，
王者的部下，
能以“道”辅佐君主，
位于中和之位。
而主战的将军，
只会崇尚暴力与有为。
/
那暴力有为的战争，
只能以死亡的葬礼来慰藉，
百千万的杀戮，
屹立了悲伤与哭泣，
/
就算战争得以胜利，
也要以丧礼慰籍死亡的战友。
=
第三十二篇
=
“道”
永恒的存在，
虚空无形，
无其名相，
朴实无华。
/
而且，
细小精微，
微小到无物可比，
不可思议。
“道”可微小，
但无物可以去控制配支他，
无物可以使其作臣子，
他是不可思议的存在。
/
“道”
虽然可以极微小，
但心中的王者，
若能遵守自然之“道”，
顺其无为自然，
天地间的万事万物，
都将归顺于他。
/
身与心相合，
如同天与地的合一，
和谐统一，
融合与大“道”，
犹如饮食了甘露一般美妙。
内在的民众，
莫向其施以有为的命令，
莫向其加以杂乱的意识，
而应顺其自然，
让其自然的归于平和，
归于虚静。
/
当万事万物，
从最初开始有其形有其名之时，
一种制约就开始产生，
人应知其万物的制约，
顺应这规律，
他是“道”在万物中的体现，
顺其自然之“道”，
才能没有烦恼与危险。
/
好比，
“道”微尘无形，
但统一于天下万物，
人若掌握自然之“道”，
方可畅游沐浴于江海。
=
第三十三篇
=
在这尘世间，
能够看透他人的人，
能够明白他人的人，
才能称为智者。
/
而能够真正看清自己的人，
明白自己本性的人，
才是明心见性者，
/
在这尘世间，
能够战胜他人，
降伏他人的人，
是勇猛的力士。
/
而能够在内在，
真正战胜自己的人，
完善自己灵魂的人，
才是心灵的强者。
/
在这尘世间，
什么样的人才能真正感受到富有?
只有知足的人才能知道什么是富有。
/
在这尘世间，
什么样的人是有志气的?
是知道困难与阻碍，
但迎障碍而上者。
/
在这尘世间，
什么样的人能长久生存?
是不失去自我所依者，
有灵魂的归属者。
/
在这尘世间，
什么样的人能长寿?
是至死都不忘“道”者，
顺“道”者长寿。
=
第三十四篇
=
“道”
气势不可阻挡，
宏大沨沨，
无物可以控制左右。
/
他成就万事，
却无形无相，
虚空无物，
没有其实质的形态。
/
万事万物，
在这无形的气势下，
都自主的归顺于他，
顺其这自然大“道”，
但“道”却没有主宰一切的意识，
他出于虚无，
他中和而柔弱。
/
“道”
永恒于无欲无求的状态中，
若论无欲，
万事万物没有比“道”更无欲的了。
他可称为欲望最小者。
/
但万事万物，
在自然大“道”面前，
自然归顺，
而“道”却不作其主宰。
若论“大”者，
我看没有比“道”更大的了。
/
是以，
圣人成就其大功业，
顺其大“道”，
以其不自以为“大”，
无“大”的意识，
效仿自然之“道”而行事，
故能成“大”事。
=
![[转载]一本能看得懂的道德经译文--写给行者的道歌1](http://s15.sinaimg.cn/bmiddle/002KxjJYzy7BVUAXQS20e&690 "[转载]一本能看得懂的道德经译文--写给行者的道歌1")
于2017年开始动笔写作，愿我孩儿能读阅这本写给他的译文。
你的父亲***。
=
第一篇 道的探索
=
“道”，
没有什么概念可以表达，
可以用概念表达的“道”，
那就不是真正永恒的“道”了，
/
凡是有形有相，
可称其名的，
那都不会是永恒不变的。
/
没有概念与名相的“道”，
是万事万物之本源。
有形有相，
有状可名者，
亦是万事万物孕育之母体。
/
故修“道”的行者，
在没有意识想法的无为状态之时，
应去观察“道”本质的奥妙。
而处于有为的意识思想状态之时，
应常去观察一切的往复变化。
/
上述所说没有概念与名相的“道”，
与有形有相且有变化之事物，
同出于本源，
而有着那么不同的显现，
这真是玄妙之又玄妙的事情，
是万事万物奥妙的本源之门。
=
第二篇
=
人都喜欢那美好的事物，
如那尘世间的美女与美食，
如那凡尘的成功与胜利。
但这些美好却又引出了那种种的恶，
纷扰与战争由此而开始。
/
善是什么?
由心而发，
真诚善良，
除去那做作与虚假。
用那攀比之心，
用那虚伪之心，
所行之善，
早以失去了善的本意。
/
有与无，
难与易，
长与短，
高与下，
所谓的美与丑，
善与恶正如它们一样，
相互依存，
永恒不变。
/
得“道”的圣人，
不会追寻那有为的美与丑，
善与恶。
他处于“道”的无为之中，
以无为自然而行天下之事。
得“道”的圣人，
不会以有为的语言教化世人，
他以自然无为而感化周遭。
/
万事万物运作之时，
圣者不会去作那有为的引领者。
得“道”的圣人，
行事于世间，
不会强加意志于万物。
/
圣人行事于世间，
有功而不自居。
正因为功不入心，
所以无所谓得与失，
功自长存。
=
第三篇
=
我不特意崇尚贤才，
而使我的民众，
不去为权利与金钱而发生争斗。
我不特意看重稀有难得之物，
而使我的民众，
不去为珍贵稀有之物而发生偷盗。
/
我让所有的民众分清那内在的欲望，
给与他们内外的保障，
不被无用的欲火所夹持，
使心不乱。
/
是以有“道”的君王，
对内与对外，
应让心中的民众保持虚静与无欲，
让民众得到真正所需的事物，
如解决其根本的暖饱。
是以有“道”的君王，
追求让内心中的民众清静无欲，
强大其民众最根本的基础。
是以内在与外在的王者，
应让民众恒常排去对权贵的渴望，
使民众得到内与外的保障。
完善的保障使民众得到真实的安全，
无意去作无谓的纷争。
/
得“道”的圣王，
就是你内在的心灵，
遵循“道”去修炼，
成就“道”的圣果。
=
第四篇
=
“道”，
无形无相，
犹如虚空。
如果将“道”比作盛装酒的酒壶，
那么这酒壶将可装入无尽的美酒。
“道”之酒壶，
深似无底，
无穷无尽。
“道”，
万事万物起始之处，
万事万物归宗之所。
/
“道”虽无形，
但可将那锐势与强势消除，
解除那杂乱的纷扰，
“道”虽无相，
却可柔化与调和那无尽的光彩与荣耀，
容和于尘世间，
隐没于无尽的世俗，
又好似若隐若存于尘海之中。
这既是“道”。
/
“道”，
存于万事万物之先，
不知其母。
似存于宇宙创世诸神之前，
出于虚无。
=
第五篇
=
天地，
宇宙，
从有一来，
对待万事万物，
平等如一。
没有那所谓情与恨，
更没有那所谓的仁与意，
他存在于这些意识形态之外。
正如祭祀时用草扎的小狗，
宇宙，
天地，
对待万物都如同这稻草扎的小狗一样，
平等如一。
万事万物在“道”的宇宙中，
没有差别。
得“道”的圣人，
效仿天地，
对待内在的意识与外在的万物，
都抱以无差别之心。
/
自然界，
天与地的运作，
好比人的意识与身体。
如拿风箱作借喻，
当风箱不动时，
意识中没有欲望、愤恨、悲哀的干扰，
心不乱，
如晴朗的天空普照大地。
当风箱快速的运转时，
风雨交加天地混乱，
心中充满了各种烦恼不安，
身与心也相互凌乱起来。
/
身与心的凌乱，
由那欲望、烦恼、不安、浮躁等意识而产生，
心中的平等、安详、虚灵被打乱，
失去“道”的平和。
/
修行“道”的行者，
知道万物天地的运转，
常处于“道”的中和与虚灵之中。
=
第六篇 玄牝之门
=
让我的心灵得到沐浴，
让我清洗灵魂的深处，
让甘露灌顶于我，
沐浴的清泉不要停息，
将我从外到内彻底洗净。
这样才能通往“道”的玄门，
这玄门能让你我回到“道”的起始之所，
回到“道”的母胎。
/
沐浴在清泉的灵魂，
洗去那世间的尘垢，
干净清净的灵魂才能走进“道”的玄门。
从外到内的纯净，
是天地万物的本源，
纯净的灵魂才能回到天地的本源。
/
让你我沐浴在清泉之中，
让甘露不断的清洗你我的灵魂，
让我这一世都似无若存于清泉之中，
使我达到内外的纯净。
愿沐浴的甘露永不枯竭，
无尽的灌顶于我，
使我长久处于纯净之中。
=
第七篇 天长地久
=
天地，
宇宙，
我不知其年岁，
从无到有无量劫数。
为什么天地宇宙可以长存？
没有寂灭，
我不知其原因。
天地宇宙，
从无到有，
顺其自然，
无亦自然，
生亦自然，
生其遵循自然法则，
不去自我的作做，
不去自我过多的干预，
容和于周遭，
容和于万物，
是故能长存。
/
寻“道”的圣人，
顺应自然，
弱化那自我的意识，
消除对我的执着，
容和于天地，
故圣人长存，
而胜于世间。
圣者将我放于自身之外，
存于周遭，
宏观于天地万物，
故长存于天地。
/
是其圣人无执着于我的意识，
成就自己的无私，
无私则顺其自然，
无私则容和于万物。
因其无私无欲，
而成就圣者的功绩。
=
第八篇 上善似水
=
物善其用，
最会发挥自己长处的事物是什么？
应该是水，
水能充分发挥自己的长处。
水善于滋润万物，
万物得以生长，
滋养万物的同时，
水又似那样的柔和清静。
水善于利益万物，
但又长居于低谷，
居于万物不喜之处，
安静之深谷。
水这样的特性，
恰似“道”一样。
/
人应该似水一样，
长居于物善其用之地，
发挥其所长。
人之心应该大方自然，
而不失成熟。
所作之言行应发挥其诚信，
言必行。
同时应善于纠正自我的行为，
错必纠。
行事于一切事务，
必努力发挥其所长。
而且进行于一切事时，
必善于把握其时机。
/
为什么他能作到上述所说的这一切？
因为他可以似水一样，
处于别人不能居之低谷，
能柔和而虚静。
似水故能无忧。
=
第九篇 功成则退
=
人心太贪，
犹如手上把持着金银权力的人，
心不满足，
还要更多的金银与权力，
金银权力不断的增加，
最后埋没了人身。
反倒不如在适当的时候停止自己的贪欲，
取以适当。
用心去真正衡量自己的所需，
揣摩那份适当，
保持人生的中和。
这样人生才能保持生命的活力，
没有过多的负担。
/
当你做到金银满屋的时候，
自己却变成了真正的守财奴，
人生还有什么意义？
富贵权力让你扭曲了人性，
浮躁与骄横在你心中发芽，
那过失与灾祸也就不断的产生。
/
人应该在功成名就之时，
低调收敛，
不骄不躁，
把自己放于低处，
含藏于心。
这样才符合天地大“道”。
=
第十篇 抟气至柔
=
让身体内的心灵得到我的保护，
让心神在体内得到我的营绕，
让身体与灵魂合一，
让两者完美的融合。
归于一处，
永不分离。
/
抟揉集聚生命的元气，
让能量与精气聚集，
让他们柔和而细腻。
让生命的能量回到本源之处，
回到起初婴儿的状态。
/
清理与调整灵魂的深处，
去除心灵境界中的杂欲。
让虚灵的境界没有瑕疵，
让灵魂的镜子照见“道”的真相。
/
让心灵中的各种意识得到爱护，
柔和和化解他们烦恼，
完善的管理好自己心灵的国度。
心灵的管理似那样和顺，
似那样的轻柔，
有如自由的国度没有束缚，
让民众感觉不到那份管理的存在。
/
通向宇宙的大门，
“道”之门户，
初起的开辟，
使心灵的深处发生玄妙的变化，
灵魂深处产生“道”的力量，
这是“道”的雌性。
/
通晓于周遭，
明了于内在与四方。
如此明达之境界，
又是那样的自然，
好是本来就有的存在，
不让周遭感受到星点不适。
/
“道”的玄妙力量，
在如上境界中产生，
我存而蓄之，
不断增加。
“道”之元力的产生，
我视有作无想，
假作无所得。
让元力不断成长，
而我不去用有为的意识去主宰控制他。
“道”的玄妙，
需要如上的品德，
才能真正孕育于大“道”中。
=
第十一篇 空无有用
=
空与有的转换，
一个木质的大圆盘，
结实却无用，
但将中心钻一圆孔，
将有变为空无，
它却变成车轮，
成为有用之物，
这就是有与无的玄妙。
/
一堆粘土有什么用?
但如果你把它揉捏起来，
适当的掏空其内在，
将有转换成空无，
它将烧制成很好的容器，
这是有与无的妙用。
/
一个人用石头建造房屋，
他必需适当的留出门窗与居住的空间，
有与无的适当结合，
房屋才能居住。
/
是故万事万物，
不管有用无用，
都会有其本有的价值。
你所要做的，
是去分清事物的有无之用，
显示万事万物的本有价值。
=
第十二篇
=
五颜六色，
缤纷的尘世，
我在其中，
诱惑、欲望、妄想不断的产生，
心灵的眼睛，
失去了明辨色彩的能力。
/
沉浸于狂奔中，
沉浸于猎取中，
沉浸于狩猎的快感中，
每当我手提猎物时，
我的心发狂，
我的鲜血沸腾，
哈哈!
哈哈!
我完全沉浸其中。
/
珠宝、翡翠、钻石，
一切的稀有宝物，
似那样的诱惑，
我一定要得到，
我要得到别人难以拥有的难得之物，
我要显示我的优越，
我拼命的要拥有这一切。
/
山珍、海味，
鱼翅、燕窝，
无尽的美食，
进入我的口腹，
我被美味所俘虏，
醇厚的美味我还想品尝更多，
我想沉浸在味觉的海洋中。
/
美妙的音乐在我耳边响起，
我被乐曲声围绕，
多美妙的声音，
我无尽的陶醉其中，
不想分开，
让我尽情享受声音的欲海。
/
得“道”的圣人，
摒弃那过多的欲望，
治理内心中的意识，
让各种贪欲不能主导人的内心，
让内在的自我归于“道”的正位，
归于中正、清醒、清静中，
而不是被各种贪欲的目标所主导。
/
摒弃上面的贪欲，
用行动回到“道”的正位，
成为真正的行者。
=
第十三篇
=
人啊!
你在乎别人对你的宠爱吗？
或者介意别人对你的侮辱吗?
你会因宠爱而喜悦吗？
你会因受辱而气愤吗？
那你太在意别人了，
让他人影响了你的身心。
好比厨房的案板任由别人割砍，
而你的身心此时就如此。
/
你为什么会被宠辱而惊动你的心?
我想是因为你把自己的心放于过低，
放在别人的脚下，
别人宠爱你你惊动，
别人侮辱你你惊动，
在别人的脚下，
你怎能不惊动。
/
为什么那么看重别人对你的宠辱？
为什么把你的身心变成案板?
任人割砍，
你之所以成为案板，
是因为你的身心太看重宠爱与侮辱了，
你的身心中存在着受别人影响的意识。
/
如果你内心没有受别人影响的意识，
看万物以平等，
那么就没有所为的案板了。
/
所以你应该珍惜守护住自己的内心，
使自己的内心强大，
进入“道”的领域，
成就内在的天下，
才能成就外在的天下。
/
不愿强大内在的意识，
使自己对外以平等、以柔和，
以符合修行之“道”，
那怎么能赢得外在的世界。
=
第十四篇 三位一体
=
我看见世间的一切，
但我不会具体的去分辨这一切，
我称这种状态叫微茫。
我听见这世间的一切声音，
但我不会去闻知它，
我称这种状态叫稀罕。
我用身体去接触这世间，
但我不会具体的感受这一切，
我称这种状态叫夷淡。
/
微茫、稀罕、夷淡，
三种状态我更不会用心去区分计较，
而是混而为“一”。
/
成为一的境界，
“一”之“道”，
不是你心急快速所能成就，
也不是你散慢疏忽所能得到。
/
你寻找吧！
修行吧!
他在那不可称呼的状态中，
回归于一切事物之前的虚无境界。
/
这种境界，
无所谓一切意识状态，
他是超越一切状态的玄妙之境，
没有一切事物的形象，
超越一切事与物，
这种境界把他称为什么了?
称惚惚恍恍吧。
/
这种惚恍境界，
用有为意识追随，
不见其尾，
用心思去迎接，
又不见其首。
/
你只要把握住了恍恍惚惚之“道”，
你就可以驾御现有修行的成果，
以这种“一”的恍惚境界去体会恒古以来的“道”，
去感悟“道”的纪元。
=
第十五篇
=
久远以来，
善于掌握“道”的行者，
精微深奥，
玄妙通达，
其内在深不可测，
无法描述。
/
正因为他深不可测，
奥妙不可描述，
故只能勉强来形容其外在的表相。
/
其表相好似：
他行事于世间，
预知于因果，
知因怕果，
如走入了寒冬的河水，
小心谨慎于世间的因果。
遇事宏观于全局，
敬畏周遭，
如提防于邻国，
全面谋划于诸事。
为人处事，
总保持严肃、恭敬、认真，
如同来访的宾客。
接受事物变化，
如同初春下的冰雪，
快速的能接受事事的变化。
圣者如此，
但又那样的朴实无华，
内在强大。
他总看似那样糊涂，
但又成就如上诸事。
圣者，
好似装扮于世间，
又好像沉浸其中，
如沐浴于江河中。
/
圣者，
于世间，
常显示那浑浊与糊涂，
其内却清澈明净。
/
他将外表示现于糊涂迷糊，
让世人看不清其内在，
而内在却不混入于世俗，
内在的圣者轻灵清澈。
/
圣者保持着上述所说的“道”，
而不自满膨胀，
保持着常态虚灵。
/
修“道”的行者，
只有作到不自满膨胀，
才能摒弃各种衰落退化，
成就无尽的大“道”。
=
第十六篇 修至虚极
=
内在到达极至的虚静，
那是清静的极点，
守护住心灵的喜、怒、爱、乐，
那是修“道”的标志。
/
内在的万事万物，
群起而运行，
我以清静之心在一旁观察其变化，
静观他们的往复轮回。
/
让那内在的芸芸众生，
回到他们的起点，
回到他们的根源。
/
回归于，虚静，
回归于，清静，
回归于，生命的本源。
/
内在的一切归于生命的本源，
让这虚灵的境界成为生命的常态，
亦成为生活的常态。
让自我知道与奉行这清静的常态，
通向“道”的光明。
不能奉行那生命的常态，
虚妄与混乱就会产生，
妄想的运作，
灾难与烦恼也随之产生。
/
奉行虚静的常态，
可以包容世间的一切，
包容一切则平衡于内外，
平衡于内外则统一于真我，
统一于真我则通往于天地，
通往天地则通往大“道”，
大“道”长久永恒，
修“道”者奉行大“道”，
则消除了毁灭的危险。
=
第十七篇
=
世间的王者，
他如何存在于天下，
最上者，
上下民众知其存在，
而他以无为自然治理于天下。
其次者，
民众可以亲近于王者，
赞美于王者。
他以有为治理于天下。
再其次者，
民众害怕他，
恐惧他，
他以畏惧心统治于天下。
而最下者，
人民大众开始背离他，
遗弃他，
他以无法统治于天下。
/
人内心中信任与诚信，
是如何建立起来的?
信任与诚信的不足，
造就了民众的害怕，
最终消磨了民众内在的信任与诚信。
背离由此而开始。
/
避免这一切的发生，
必须注重那自我的言行，
以真实的行为成就信任与诚信。
这样才能成就一个又一个功绩，
从而领悟万事的本质。
领悟自然之“道”，
我，
最上者，
自然也。
=
第十八篇 无道俗世
=
人世间，
如果废弃了世间的大“道”，
那哪里还有什么仁爱与情义？
没了！
/
人世间，
如果人们都是那不实的小聪明，
那哪里还有什么真实与诚信?
也没了!
/
人世间，
如果亲戚兄弟之间不和睦，
那哪里还有什么家族旺盛可言?
还是没了!
/
人世间，
如果国家混乱不堪，
那哪里还有什么忠心良臣?
全都没了!
=
第十九篇 少私寡欲
=
断绝那有为的智慧与分辨感，
让内在的意识处于一种有利的状态，
消除内心过多的负担。
/
再去除那思维上虚假的仁爱，
遗弃那不实的情与义，
内在意识得以滋养积聚。
/
最后了断那伪诈的心机，
与各种自我的利益，
使内在心里的盗贼得以灭亡。
/
但这上述的三者，
如浮于表面，
还不足以成就“道”的圣果，
还要内在真实的去实施，
进一步的修炼其身心，
让内在的心灵归属于“道”的层次。
成就内在的素净，
见到“道”的本质，
成就内在的质朴，
进入“道”的本性，
减少内在的自私，
去除过多的欲望。
=
第二十篇 愚人之心
=
抛弃那固有的以学会的思维模式，
让意识得到真正的自由，
身心才能无忧无虑。
/
你说那真诚的接受与强烈的呵斥，
两种态度有多大的差距?
你说那美和丑，
两者有多大区别?
这都是固有的思维模式。
但人类之所害怕恐惧的，
难道不会有一天他害怕恐俱于人类吗？
有的。
固有的模式终会被抛弃。
/
恍恍惚惚，
在那恍惚的意境中，
感受不到那边际，
心灵无边无际。
人沉浸于光明之中，
溶入那光明的意境。
好像在宴会上品尝无尽的美味。
又好似春季登上小山丘，
去感觉春天的气息。
但我的内心却清净淡泊。
又如安静的婴儿，
不可说。
/
世间的繁琐，
但我却不依著于那世间的繁琐，
我无所依。
众人皆依著于有为的繁琐，
我却好像忘却了那份繁琐，
忘了世间。
/
我好像成了傻子，
愚蠢无知，
又似超越了世间所谓的愚蠢，
是傻到了极至吧!
/
世间的人们都喜欢彰显于自己，
但我却不知道为什么，
总昏昧于世间，
隐没于人群中。
/
世间的人们都看示那么精明，
我却总在人群中显得昏闷昏闷的。
/
恍恍惚惚呀!
我的身心总像在漂浮，
漂于无尽的海洋中。
恍恍惚惚呀!
我的身心位于无尽的虚空，
无所止境。
世间的人们，
都追求无尽的成就与成功，
我了，
为独喜欢处于人们的忧愁处，
在那无所造就处，
无所成就处。
/
我是那样的不同，
不同于世间的人们，
我所看重的，
所珍贵的是“道”的本源，
终极的根本。
=
第二十一篇 唯恍唯惚
=
万事万物，
天地宇宙，
其显示的变化作用，
以及各种属性，
我称之为“德”。
“德”的容貌，
唯一只能依从于自然大“道”。
/
自然大“道”
无形无相，
不可触摸，
若想感觉“道”的存在，
唯有那恍恍惚惚的境界方能作到。
/
让内心进入恍惚的境界，
“道”就会显现出恍恍惚惚之象。
深入恍恍惚惚之中，
你就会感受到“道”的实质存在。
在这恍惚境界中沉浸，
进入境界的幽深微妙，
在这幽深微妙中感受“道”的情况与状态。
你会感受到“道”的真实，
在这真实中蕴含着“道”的玄妙信息。
/
从古到今，
无量时空，
“道”的信息永恒存在，
其功效永不消失。
“道”及玄妙信息的功效永恒的运行于万物，
我称其为万物之父。
/
我是如何知道，
万物之父自然运转于万物的呢？
正是因为上述所说之修行，
进入恍恍惚惚，
感受了悟于大“道”。
=
第二十二篇
=
吹嘘、大话的人，
能理解于大“道”吗?
他们永远不能立足于“道”中。
/
那些视线中只有自己的人，
能彰显于世间吗？
他违背了“道”，
不能彰显于世间。
/
只看重自己的见解与认识的人，
是聪明智慧的人吗?
他太狭隘，
怎能聪明。
/
疯狂炫耀自己功绩的人，
对于别人来说有功劳吗?
别人早以厌烦了他。
/
骄傲自满的人，
能长久于世吗?
长不了的。
/
这些对于大“道”来说，
都是妄动的思维，
不可取。
犹如剩饭残渣，
多余的累赘。
让人厌恶。
所以大“道”的行者，
不会去作这种种令人讨厌的人。
=
第二十三篇 曲则保全
=
人生之“道”在于能够在适当的时侯，
曲复于世间，
适当的弯曲，
反而保全了自我。
人生之“道”在于适当的徒然于世，
看淡于尘世，
心才能安定。
人生之“道”在于能收敛于洼谷，
含藏生命的力量，
才能长久的绽放。
破除那陈旧的迂腐，
才能迎接新的事物。
只有懂得取舍，
才能得到更多。
无尽的贪图，
只会迷失那自我。
/
是以圣者执守于人生之“道”，
治理于内在的天下，
不自现、不自傲、不自夸才能显示内在的真我。
才能显示出聪明、谦卑、能干。
/
正因为作到了上述所说的人生之“道”，
才能与世无争，
才能使内在与外在的事物，
无法与之相争。
/
从古到今的圣者都在述说着，
曲复才能保全自我的道理，
虽然简短，
但这是人生之“道”的精义。
/
真诚的按照人生之“道”去生活，
这样人生定会保持健全。
=
第二十四篇
=
清静，
平和，
是自然大“道”的本性。
/
世间的狂风不可能永不休止，
终要回归于平静。
暴雨闪电也不会终日连连，
他也要最终归于安静。
/
这种种的一切谁能控制?
自然界的天地终不能长久的显露自己的狂燥，
那偏激最终也要回归平和的正位。
而那世间的凡人，
心中的狂燥、怒吼、发泄又能支持多久?
/
所以，
遵循自然大“道”的行者，
行事一切事必顺其自然之“道”，
合顺通达于“道”。
遵循自然的“德”性，
符合自然的属性与变化。
那些不顺应自然者，
必定也会被自然所淘汰。
是故，
遵循自然属性变化之“德”的人，
必定可以成就自然大“道”，
而失去自然大“道”之“德”的人，
必定也失去自然大“道”。
=
第二十五篇
=
有一无形无相，
虚无飘渺的事物，
他自然混合于天地万物之前。
/
他无形，
却可网织于万物，
他无相，
却可规划于一切。
/
他独立且不同于万事万物，
他是超然永恒的存在。
一切有形无形都无法使他改变，
他是永恒不变的存在。
他是孕育于天地万物的根本，
他是万物宇宙的母亲。
/
我不知其名，
就叫他为“道”吧！
或称他为“大”吧！
“大”于万事万物。
/
“大”到超然于一切空间与时间，
以至于不可预测。
他的不可预测是无限的深远，
遥远到无边无际。
这种深远可以使一切最终返回于本源。
返回于“道”。
/
“道”是那样的“大”，
他付予于万物，
天得“道”而成就天之“道”，
地得“道”而成就地之“道”，
统一于内外的王者，
亦有其王之“道”。
/
而你这身体中的国度，
也有内在的大“道”，
如同天“道”、地“道”，
而你的心神就是那王之“道”。
/
人应该仿效于大地之“道”，
成就于地之“道”，
更应仿效于天之“道”，
成就于天之“道”，
更要仿效于无形无相的大“道”，
而大“道”就是自自然然，
人应学之。
=
第二十六篇 浮躁者失
=
稳重是人生的基础，
内在意识的稳重，
才能保证心灵得到真正的轻盈。
清静是那浮躁者的君主，
心神的安静与虚静，
才能统一内外的身心，
清静可以降伏一切的浮躁。
/
可是人内在的君王，
终日追逐于各种欲望，
心欲重重，
烦恼与浮躁也不离其身。
虽然身体的内在，
可以提供心神安宁之处，
给与心神安静与虚宁，
可内在的君王终日游荡于外，
显昭于世俗。
/
使内在的君主，
成为众欲之王，
而被欲望所控制其身，
放弃与轻视了对内外身心的统一。
/
轻视于内在与外在，
则失去根本的统一，
浮躁则让人失去了心灵的君主，
失去身心之“道”。
=
第二十七篇
=
善于行事于一切事的人，
可以将事作的十分自然，
好似没有痕迹。
善于言谈的人，
可以使语言没有遐思，
尽善尽美。
善于计划一切事物的人，
可以让事物谋划于未动之前，
好似看不见策划的影子。
善于封闭外在干扰的人，
可以使外在的杂念无法穿越其门，
犹如无法找到门与钥匙。
善于束缚自己内在欲望的人，
可以让自我无束缚感，
好象没有绳索，
而降伏欲望。
/
所以修“道”的行者，
善于如上诸事，
而能救施于人，
而能不抛弃世人。
/
所以圣人看见一切事物，
都能发现一切事物的价值和财富，
没有什么可以抛弃的废物。
圣者是世间的悟“道”者，
了悟于世间，
明白世间大“道”。
/
是故，
世间善于行事者，
善于学习效法于一切，
而不善于世间之人，
常把好的事物无知的送给别人。
/
那不善于学习效法与世间之人，
以及常把好的事物无知送给他人的人，
虽自恃聪明，
但其实是迷糊于世间。
/
上述都是行者的妙诀，
大“道”的宗旨。
=
第二十八篇
=
修“道”者，
深知什么是强大与雄厚，
但却常处于柔和之处，
成为人内在与外在相流通的小溪，
以雌柔调和于天下。
成为灵魂与肉体，
以及与外界沟通的河流。
他以柔和、虚静，
成就其“德”性，
恒长不离修“道”者。
修“道”者成就其“德”性，
进入柔和虚灵的元初状态，
意识的纯净犹如初生的婴儿。
/
修“道”者，
明白了悟于尘世，
但又能守候于浊浑的世俗。
立于尘世，
成为尘世间的清泉，
沐浴于天下，
沐浴于内在的灵魂，
不断纯净于内外，
成就洗净一切的“德”性，
不断的净化，
使修“道”者反回“道”的朴素无华。
/
修“道”者，
生活于世俗，
看清这世界的白净，
也看清世界黑暗的一面，
能安守于这有黑暗的世界。
抹净内外天下的黑暗，
成就那净化的“德”性，
修“道”者抹净那内在与外在，
反归于“道”的本源，
无形无相，
虚无的无极状态。
/
修“道”者，
将“道”的朴实散布于实际，
散布于生活，
成为人生生活的工具，
成为圣人的妙用。
统一于身体与灵魂，
合一的身心，
消除了一切的灾难。
=
第二十九篇
=
欲将统一，
内在与外在的天下，
却用有为的方法去占有，
我看，
不可能真正得到。
/
天下是什么？
内在的心灵，
外在的民众，
不管是什么，
用有为的方法，
可以使心灵不凌乱吗？
可以用暴力降伏内外吗?
不能。
/
有为之人，
必成为失败者。
执着者，
必会失去所得。
/
万事万物，
有前行者，
必有随后者，
有冉冉升起者，
必有奄奄一息者，
有强大者，
必有受挫者，
有增加者，
必有降低者。
/
所以修“道”者，
不会去追求极致，
不会去追求庞大，
不会去追求世间种种，
以无为中和于世间。
=
第三十篇
=
圣者，
以大“道”辅佐于灵魂，
以大“道”辅佐于王者，
以自然之“道”为先。
而不是以千军万马攻占一切，
以强势的有为心霸占内在的天下。
以有为的强攻行事于内外，
必会得到相应的报应。
/
那千军万马所到之处，
必定会是荆棘密布之处，
麻烦与烦恼之所在，
/
真正的圣者，
善于发挥自然之“道”，
成就其千秋功绩，
而不是以千军万马为其所用，
用强势的攻击成就一切。
/
圣者，
成就其千秋功绩，
不会骄傲，
不会自我膨胀，
更不会自吹夸耀。
他不会以那千秋功绩而自居，
他心居中和之位，
一切所得，
顺其自然，
不以有为之心去强求。
/
万事万物，
以有为去强大其所得，
必定会走向衰弱，
因为不符合自然之“道”，
不合“道”必走向死亡。
=
第三十一篇 用兵帝王
=
那暴力有为的军队，
对于修“道”的行者来说，
是不祥的战争工具。
万物与心灵皆讨厌这种有为。
/
充满杂念的灵魂，
不可能进入“道”的本源。
/
内在的君王若存有有为的欲望，
则不能居于中和之“道”。
/
正直的君王，
贵在有正确的引导，
给以“道”的辅佐。
而喜欢使用军队的帝王，
崇尚暴力的有为。
/
是故，
有为的杂念，
充满了暴力，
非内在的君王，
所能真正使用的工具，
合“道”的王者，
不会使用那有为的军队。
/
那暴力的军队，
是不祥的战争工具，
只能在尘世间，
不得已之时，
用以突袭，
那是凡尘的战争。
/
若把这突袭的胜利，
看成成功的上策，
那这战争是应该被众人所称赞吗？
不应该，
若称赞这些战争，
那不就是喜欢弑杀众生吗？
/
若喜欢弑杀众生，
以这种心态，
是不可能得其天下的，
更何况统一内在的心灵。
/
是以，
正确吉祥之事物，
在于有“道”的辅佐。
衰退失落之事物，
在于崇拜过激的有为。
/
是故，
王者的部下，
能以“道”辅佐君主，
位于中和之位。
而主战的将军，
只会崇尚暴力与有为。
/
那暴力有为的战争，
只能以死亡的葬礼来慰藉，
百千万的杀戮，
屹立了悲伤与哭泣，
/
就算战争得以胜利，
也要以丧礼慰籍死亡的战友。
=
第三十二篇
=
“道”
永恒的存在，
虚空无形，
无其名相，
朴实无华。
/
而且，
细小精微，
微小到无物可比，
不可思议。
“道”可微小，
但无物可以去控制配支他，
无物可以使其作臣子，
他是不可思议的存在。
/
“道”
虽然可以极微小，
但心中的王者，
若能遵守自然之“道”，
顺其无为自然，
天地间的万事万物，
都将归顺于他。
/
身与心相合，
如同天与地的合一，
和谐统一，
融合与大“道”，
犹如饮食了甘露一般美妙。
内在的民众，
莫向其施以有为的命令，
莫向其加以杂乱的意识，
而应顺其自然，
让其自然的归于平和，
归于虚静。
/
当万事万物，
从最初开始有其形有其名之时，
一种制约就开始产生，
人应知其万物的制约，
顺应这规律，
他是“道”在万物中的体现，
顺其自然之“道”，
才能没有烦恼与危险。
/
好比，
“道”微尘无形，
但统一于天下万物，
人若掌握自然之“道”，
方可畅游沐浴于江海。
=
第三十三篇
=
在这尘世间，
能够看透他人的人，
能够明白他人的人，
才能称为智者。
/
而能够真正看清自己的人，
明白自己本性的人，
才是明心见性者，
/
在这尘世间，
能够战胜他人，
降伏他人的人，
是勇猛的力士。
/
而能够在内在，
真正战胜自己的人，
完善自己灵魂的人，
才是心灵的强者。
/
在这尘世间，
什么样的人才能真正感受到富有?
只有知足的人才能知道什么是富有。
/
在这尘世间，
什么样的人是有志气的?
是知道困难与阻碍，
但迎障碍而上者。
/
在这尘世间，
什么样的人能长久生存?
是不失去自我所依者，
有灵魂的归属者。
/
在这尘世间，
什么样的人能长寿?
是至死都不忘“道”者，
顺“道”者长寿。
=
第三十四篇
=
“道”
气势不可阻挡，
宏大沨沨，
无物可以控制左右。
/
他成就万事，
却无形无相，
虚空无物，
没有其实质的形态。
/
万事万物，
在这无形的气势下，
都自主的归顺于他，
顺其这自然大“道”，
但“道”却没有主宰一切的意识，
他出于虚无，
他中和而柔弱。
/
“道”
永恒于无欲无求的状态中，
若论无欲，
万事万物没有比“道”更无欲的了。
他可称为欲望最小者。
/
但万事万物，
在自然大“道”面前，
自然归顺，
而“道”却不作其主宰。
若论“大”者，
我看没有比“道”更大的了。
/
是以，
圣人成就其大功业，
顺其大“道”，
以其不自以为“大”，
无“大”的意识，
效仿自然之“道”而行事，
故能成“大”事。
=