辅仁读书会第133期（《孟子》会讲第62讲）简报
2014-04-23 09:54阅读：
辅仁读书会第133期（《孟子》会讲第62讲）简报
4月13日晚，辅仁读书会第133期（《孟子》会讲第62讲）于主楼A809如期举行。本次会讲由唐玉洁同学主持，范晔华同学主讲，主讲内容为《孟子·尽心下》第23—25章。例行静默、诵读之后，读书会开始。
齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”（《孟子·尽心下》第23章）
【文义疏解】
发棠：“发”，发仓廪以赈贷也。开仓放粮救济灾民之意。“棠”，为齐国地名。孟子曾劝齐王发棠邑之仓，救济贫穷。时值
饥荒，齐人期盼孟子能再次劝求齐王开仓救济灾民。所以有此说。
殆不可复：陈臻自言恐其不可。朱子疑此时齐王已不再见用孟子，孟子亦将离开齐国。不在其位，进劝也不能为百姓谋的福利。所以说不可复。
“卒为善士。则之野，有众逐虎。”《正义》提到两种断句：①“卒为善士。则之野，有众逐虎。”赵歧、朱子都用这一断句。这种断法有一处疑问，就是“则之野”这种句法很少见。②“卒为善，士则之。野有众逐虎。”意为冯妇有博虎之勇而卒能为善，所以士人效法称颂之。而且呼应后文的“为士者笑”。但是阎若璩又指出这种解释，使得冯妇在野外出现没有了根据。两种断句在文义理解上没有太大偏差，都可以读通。
“望见冯妇，趋而迎之。”
有两种断句：①《正义》断句：“望见，冯妇趋而迎之。”为冯妇望见猛虎，趋而迎之。②《集注》断句：“望见冯妇，趋而迎之。”众人望见冯妇，趋而迎之。本人赞同《集注》断句，首先，“趋,走也。《说文》按,疾行曰趋,疾趋曰走。”趋是快步走的意思，若按《正义》断句，则是冯妇先快步前行然后才攘臂下车，逻辑不通。其次，《集注》断句，则与齐人望孟子复为发棠在境遇上一致。（齐人亦是趋而迎孟子复为发棠）所以，《集注》断句更为合理。
本章可以联系《论语·述而篇》暴虎冯河一段来理解。
章指：圣人行事，不为流俗所移，但求无愧于本心。用之则行，舍之则藏。
【学友讨论】
1、或问：冯妇为何被士人笑？孟子举此例的用意为何？
或答：冯妇不知止，善非真善，为士人讥笑。（暴虎冯河，死而无悔者，不足惜也。冯妇停留在为众人趋迎则行之的层面上，只是个好名之人，还不是以自觉的道义来主导自己的行为。所以在博取众悦的同时，为士所笑。士，不是阶级称谓，而是指自觉本心的人。）
或答：博虎是以力取胜而不是以道取胜。其一，以力取胜解一时之困非孟子所愿，其二，如冯妇攘臂下车，冒生命危险去做一件没有把握的事情，不仅效果不好而且殃及自身。总结起来讲，孟子不愿以力解决一时的问题，而且当时齐王对孟子的思想已经不再采纳，就算进言其效果也不会好。
孟子所期望的是齐王依道而行，遇灾荒自然发棠救灾。而不是靠不在其位之人反复劝谏。
附录：
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。”《论语·述而》
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此谓大丈夫也。”《孟子·滕文公下》
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”（《孟子·尽心下》第24章）
【文义疏解】
耳目口鼻四肢之欲，都是人性所在，但能否得到满足，则由天命主宰，所以君子不把这称为天性。前面“性也”的性已经不是性之本原，而是受不同气禀影响的气质之性，“有命焉”，指人受气禀赋有短长厚薄之命分，故人生而有穷通夭寿之别。明于天道的君子不认为耳目口鼻四肢之欲是纯粹的性。君子不会依照气质之性行事，所以才能富贵不淫，贫贱不移。“君子不谓性”之性则是纯然乎善的天地之性。
父子之间仁与不仁，君臣之间义与不义，宾主之间是否以礼相待，贤者智慧的厚薄，圣人知天事天的程度（无一时违仁与回也三月不违仁之别），这些都是“命”。这“命也”之“命”是指天赋予的气禀有清有浊，可以称作禀赋之命。“有性焉”之“性”指本原善性，即天地之性。人有天地之性存于其身，而仁义礼智圣的呈现关键就在于人能否自觉将本原之善性并付诸于行动之中，所以，君子不把禀赋之命当作命分之命（命运）固守，而是以己有之资质奋发植立，有所成就
。“君子不谓命”之命指“得之有命”的命分。
可以联系《孟子·尽心上》“求在我者求在外者”以及《孟子·告子上》讲“大体小体”一段来理解。
【学友讨论】
1、或问：孟子讲的前后两次提到的“性命”是否一致？
或答：前后解释的“性命”意思是相同的。戴震解释与朱子有所不同，“不谓性不谓命”意指不藉口性命。不藉口耳目口鼻之欲是性，而是把它当作命，所以君子不会把它当作天性去追求它；后一段讲君子不会藉口仁义礼智等是命，将其视为命运安排。而是把它作为性来追求。
或答：前后解释的“性命”意思不同的。耳目口鼻之欲，是从人的自然之性上讲；仁义礼智是从人的道德性上讲。君子不将自然之性看作“性”，因为人有更高层次的性，即道德性。生理层面的“命”是先天的，自然存在的。但道德上的“命”不是宿命，其必然性体现在它是可欲的，后天可以达到的。
2、或问：口目耳鼻四肢之欲是不是人不应该追求？
或答：人可以去追求这一层面上的满足，并为此付出努力。但这不是人之为人所付出的努力。人首先要明白自身作为物质存在的内在需求，诸如声色嗅味等。才能进一步地理解人之为人的精神内容，即“君子不谓性不谓命”的“性、命”。《管子·牧民》
“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”大概是这个意思。简而言之，味色声嗅四肢的满足是人生来就需要的，但是这一层次的满足并不能区分人与禽兽，不能彰显人之为人的本质。宋儒
