听钟声歇事便了，看花影移心更闲
——鼓浪屿“了闲别墅”旧址
图 1：“了闲别墅”
闽俗尚鬼神，清人杨浚有《神降》诗，言占乩之事：
木笔走沙盘，能作龙蛇字。或箕翕以舌，左右交使臂。
更有赤身者，满口雌黄恣。佥曰神能言，罗拜都在地。
不惟庸俗人，如痴复如醉。侧闻士大夫，亦称香案吏。
好讔苦搔头，捧书求神庇。南人本信鬼，谁欤解灶媚。 [1]
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听钟声歇事便了，看花影移心更闲
——鼓浪屿“了闲别墅”旧址
图 1：“了闲别墅”
闽俗尚鬼神，清人杨浚有《神降》诗，言占乩之事：
木笔走沙盘，能作龙蛇字。或箕翕以舌，左右交使臂。
更有赤身者，满口雌黄恣。佥曰神能言，罗拜都在地。
不惟庸俗人，如痴复如醉。侧闻士大夫，亦称香案吏。
好讔苦搔头，捧书求神庇。南人本信鬼，谁欤解灶媚。 [1]
“箕”亦作“乩”，“扶乩”也称“扶鸾”、“扶箕”等。明人谢肇淛云：
箕仙之卜，不知起于何时，自唐、宋以来，即有紫姑之说矣。今以箕召仙者，里巫俗师，即士人亦或能之。大率其初皆本于游戏幻惑以欺俗人，而行之既久，似亦有物凭焉，盖游鬼因而附之，吉凶祸福，间有奇中，即作者亦不知其所以然也。 [2]
泉郡名士何乔远亦有扶乩之好，有诗云：
笑语迎人喜不违，分身隐相示依稀。
想骑鹄羽随风瘦，恣养珠光戏海肥。
曾不碧桃分一啖，纵怜白发醉安归。
瑶篇降笔连招手，前世他生是也非。 [3]
扶乩能预卜未来、避凶趋吉。若欲问科考试题、求功名前程、占生死命运，于中能得好处多多，自然深获士子喜欢。许地山有过研究：
科举时代的士子结诗文社的举动在各处都很盛。在社会里有时也有箕坛，用来与诗仙唱和。这种箕坛多半设在祠庙里，因为祠庙寺观常是举子预备课艺，商讨文章的地方。在福建漳州府城甚至有专祀箕仙的大愿堂。科举时代，习举子业的多半会到那里去和仙翁仙姑们结缘。此外还有许多“社”在城内外及各乡镇，最著的是北山坛，在漳州城北小梅岭。同治九年（公元1870年），龙溪林广运将北山坛的箕诗刊行，名《北山诗存》，收罗极富，内中多是唱和之作。降坛的有关帝、吕祖、北山翁、文昌帝君、辛元帅、铁拐先生、笑口大仙、杜少陵、杨升庵、周起元、黄石斋、何楷、蝶山仙师等二十多位。 [4]
“黄石斋”即漳浦名儒黄道周，抗清死节。死后竟也成仙成神。陈衍的《石遗室诗话》中，也有过石斋先生降乩的记载：
又一夜，黄石斋先生降神，五古三十韵，字大如斗，只记首四句云：“蚌枯珠走盘，蚕死丝在籰。文章有光焰，妙手乃丹雘。”末十一韵云：“著录九经富，拥书万卷拓。号宅五柳排，编篱六枳络。仓皇赴时难，此事竟濩落。衣冠归首邱，述作散寒橐。发兴渡江水，夜阔星影烁。群喧何崩腾！此士实謇夸。信知岁已寒，嘹唳感孤鹤。《风雅》久悼丧，惟以资浮掠。海滨昔何地？倏忽间气索。文章辨器识，愿子舍卢骆。西方念硕人，毋为长秉龠。”余素不信有鬼神事，亦坡公对米老辩颠，所谓吾从众而已。
降乩是一件很神奇的事。19世纪末，美国传教士麦利和见证过闽人规范性的扶乩操作：
扶乩，即请神在沙盘上写下神谕。笔由两根木棍组成。稍大的一根通常长度在两至三英尺之间，总是为柳树木、桃树木或桑树木。形如农民用来拖拽的农具，或呈大写的“V”字形，通常由一只非常弯曲的枝条或与树干相连的一根枝条雕刻而成。木棍前端通常是，或许总是按照中国龙的龙头形状雕刻。前端右角处嵌着一小根以上提到的三种木材质地的硬木棍，约五至六英寸长，使得整个器具看上去像一只有一个前齿小耙子……在神像或代表神像的物什前立刻摆放一张桌子。桌上，蜡烛与香前面摆放一些鲜花、茶水或酒，会适时焚烧一些冥币。桌前，离神像一定距离处摆放着另一张桌子，桌上有一个装满干沙的木制浅盘，约3至4英尺长，2英尺宽，数英尺深。香与蜡烛点燃后，求教之人如在平常仪式中一样跪下表明所祈求之事。站起来后，一些画着咒符的纸会被点燃，燃烧时置于笔、沙子和握笔的两个人上方挥舞，旨在使他们都得到净化。这些人围着放沙盘的桌子站着，背对着神像，静静地、心怀敬畏地握着乩笔分杈的一端，让拐头上的笔尖落在沙面上。之后，点燃一种特殊的咒符，将其放人桌上神像前的香炉内，旨在使其得到净化。在附近可直接被天光照耀的地方，点燃另一个咒符。此举旨在使得神灵下凡，进入笔内，写下神谕。如未有任何迹象表明神灵出现，则另外一个咒符会被点燃。如笔尖可在沙上缓缓地写字，则表明神灵显现了。在沙上写下一两行字后，则活动停止，所写下的字被转写至纸上。之后，如果神谕尚无表述完毕，则会再写一行字，直到笔完全停下，意味着神灵已离开了笔。现在，需要做的就是分析神谕的意思，这也常是件不容易的事情。有时，神谕隐藏于诗歌中，暗指古代名流，或以当前不用的古体汉字书写，或以草书缩略语书写。有时，神谕，正如在古代的希腊一样，有双重意思，或有几重模棱两可之意。求教之人只得绞尽脑汁探明他所祈求的神像给予的回复为何意。据说，文人阶层与其他阶层相比更偏爱此法来求教于神灵。 [5]
图 2：扶乩（网络配图）
民国时厦门扶乩，最热闹的去处要数鼓浪屿的“了闲社”。
了闲社传自福州。清光绪二十四年（1898年），太史郭曾炘在福州家中扶箕占卜。忽有真人现身，自称娄氏，于明末殉节闽疆。但神灵不灭，隐居洞天250多年。因缅怀故国，今日重来，想要宣扬圣教，扶助人群，补报君国亲恩。平日为善信主持坛事、谈玄说理，还能为求医者决疑治病。郭家于是设坛崇祀，名曰“了闲”。
娄真人史载无名，后有其随鸾降坛弟子述其生平：真人名讳德先，字秩士，江阴人，是明代著名谏臣杨继盛之后。真人生前学精濂洛理学，擅长歧黄之术。崇祯国变后来闽，入唐王军中，并率师建瓯，顺治二年（1645年）因守城而殉难。娄真人在殉国纪念日，曾降箕作诗，云：
严城鼓角破黄昏，匹马关山百载魂。
尸位每多肉食鄙，戎旃应愧布衣尊。
龙泉牛斗吟中夜，铁笛梅花冷禁门。
莫道死生吾分定，一朝归去亦君恩。 [6]
信众想一睹真人容貌，又请真人赐像。万方恳请始答允。神人自有神术。先是有特异纸张离奇现于乩盘之下，依真人指示将纸置于木盆中，用铜钱压好，注入清水。两人扶箕，乩笔在水面划动，水变黑，再将清水慢慢注入，水清之后，纸上便显现影像：着明代黄冠装束，神情慈蔼，道貌岸然。娄真人又有题诗道：
回首蓬瀛路几千，衣冠古处忆当年。
无端又写丹青笔，再结人间不了缘。 [7]
郭曾炘估计见过真人尊容，故有《题娄真人画像》诗二首，并题注：“真人籍江阴，诸生，入闽殉唐藩之难”：
扰扰群生方寸地，茫茫浩劫百千场。
申徽寝室无余物，只有关西一瓣香。
其二
神仙自在人间世，忠孝宁争死后名。
垂白自怜闻道晚，沉吟偷活愧先生。 [8]
图 3：娄真人像（了闲网站）
20世纪，了闲社分坛厦门，曾一度在荷庵设坛。1929年迁移至鼓浪屿日光岩西面，名“了闲别墅”。立坛后，了闲社也有怪异事不断发生。
隔江了闲社，为一般官僚、政客、寓公之消遣场，此人所共知者。唯该社所崇奉之娄真人，其面目如何，不惟外界人莫从瞻仰，即群弟子亦不得而见也。某日，弟子中有以瞻韩为请者。真人忽降乩，谓我之造像在某弟子许，问周（醒南）林（寄凡）二士便知之。众乃转诘周、林。二人初愕然无以应。俄林忽悟曰，此真人命我也，我恶敢违。乃彳亍而前，忽探手前晋江县知县卢咸毂囊中，果获得真人之庐山真面目焉。盖卢固信士之一。是日亦在座也。于是咸惊真人为神，崇奉益虔。而真人之庐山面目，始获睹于人间矣。是事哄传后，或疑其非真。或辩其非伪，议论纷纷，莫衷一是。天幢闻而笑曰，彼姑妄言，尔姑妄听，若必穷究是非，不尤妄之又妄欤？ [9]
江湖上了闲的神异愈传愈玄：
市中山公园成，凡国庆及盛会皆假园内行之。某年纪念国庆，各界咸集。会散，撮影及冲洗，一鬼影蔽其中，惟倒立耳。予曾目击。有好事者质诸娄大仙，乩示园旁有某氏子，好园游，新亡。鬼仍逍遥园内。片影即某氏子也。好事者后托警察侦查，果有其人。 [10]
鼓浪屿有了闲社，内供裴仙师。某监督及某会办等信之笃。监督有子，在相馆摄一影索而不与;坚取阅，则一老者立其后，归而遂病。监督乃叩请仙师，谓其子前生系鲁富家儿,因驰马怒毙老仆，今来索命，事达天庭，不可挽也，其子遂不起。嗣见林向今司令公子，在厦公园所映之影，其上空有一浮游小儿。 [11]
了闲社道佛双修，既崇祀娄德先等道家真人，也供奉观音与地藏二尊菩萨。一时间，别墅成了文人汇聚之地，买办、社会名流、地方士绅亦出入其中，也常有佛教弟子与信众来此参拜观音。坛主时邀佛教法师讲经、做法。1930年5月，中国佛教领袖圆瑛法师曾受邀讲解《金刚经》。1938年4月弘一法师也应邀来此连续三日宣讲《心经》。
图 4：龙头乩
在了闲，圆瑛法师也曾有诗作与娄真人唱和：
放眼风光淡荡时，菩提妙谛空无我。
聊借仙坛开法席，应无所住心无住。
十分春色满花枝，般若真乘实可师。
教提慧创斩情丝，观照功深理自知。 [12]
圆瑛法师又有组诗《春满人间花满林》，也是在了闲社时的作品：
公元一九三〇年，余受厦门鼓浪屿了闲社请讲《金刚经》，承慧真人赠送一绝。次韵奉酬，七叠前韵。
春满人间花满林，檐前鸟语弄清音。
色声队里浑无著，悟得凡心即佛心。
其二
频年苦学入深林，谢绝人问丝竹音。
但听松涛与谷响，玄机澈处悟禅心。
其三
人生雅趣在山林，最爱推敲击钵音。
休鲍联吟成韵事，好将诗意写禅心。
其四
幽居不厌入云林，静听无情说法音。
竞日溪声广长舌，反闻自性契真心。
其五
初祖东来寄少林，九年面壁寂无音。
神光断臂为求法，一语能教见本