朋友前几天讲述了一个当时极度清晰而如今有些模糊的“如梦之梦”，梦中他在美景如画的海边绿地山丘等地徜徉，他讲述到，漫游的过程中看到了某种事物，具体记不清了，可能是人、或者一个转瞬即逝的景色等，他尝试着要来抓住那美好的事物，但躺着的身体传达给思维的反应是：动弹困难迟缓，不能抓住，可惜地眼睁睁错过了。这时梦里思维有一个清晰的声音说：这是梦，你这是梦里所思，“I
think,therefore I am”。
关于个人的梦，弗洛伊德和荣格都曾研究过，都指出个人的梦里既有着强烈的自我意识，也有着称为集体意识的原型。当代神话学大师约瑟夫.坎贝尔认为每个人都可以从自己的梦中认识自己，他指出，神话是社会集体的梦，而梦是私人的神话，如果你能一次次写下你梦中出现的意象和概念，你就会发现梦境的基础是你过往的人生经验，这些经验如此重要并且一直影响着你，遗憾的是，你并不知道。“认识你自己”，通过梦，为我们打开了一扇通往认识自己的神秘之门。
如果问：苏格拉底、孔子、佛陀、穆罕默德，他们有何共同点，你可能会不知所云，事实上，他们都曾强调过：认识自己。古希腊神庙有句铭文：人呀，认识你自己。认识自己有多难？余秋雨感叹道：欧洲文艺复兴前言万语，其实就是轻轻问了一声：“我是谁？”此问一出，大家都从中世纪的长夜中苏醒过来，霞光满天。在两千多年前的中国，孔子一生当中追求的“修身齐家治国平天下”的理想，在周游列国之后，他发现，除了自己能够把握的”修身“外，天下不能平、国也不需要他的仁政，家亦无法顾及，他大概在五六十岁之后终于想明白也活明白了，人生最大的自由快乐在于秉性而活。所以他会有：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”遵从这样的思维，孔子“吾道一以贯之”，他的弟子解释说“夫子之道，忠恕而已矣”，孔子解释“其恕乎，已所不欲，勿施与人”，用梁启超的话说，恕就是如心，用自己的心去印证。那这前提就是要了解自己的心，就是“忠”了。孔子说“知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外”，孔子有后半句“内思必心曰其中”，认识自己，了解自己的内心，才可称为“中”哇。要我说，这个“中”就是一种意识，一种觉察，是否违背了“我”。
今天，“认识自己”有很多的心理学工具可以帮助到个人和组织，专业人士们通常知道的个人测评工具有：四种类型特征、霍兰德职业兴
关于个人的梦，弗洛伊德和荣格都曾研究过，都指出个人的梦里既有着强烈的自我意识，也有着称为集体意识的原型。当代神话学大师约瑟夫.坎贝尔认为每个人都可以从自己的梦中认识自己，他指出，神话是社会集体的梦，而梦是私人的神话，如果你能一次次写下你梦中出现的意象和概念，你就会发现梦境的基础是你过往的人生经验，这些经验如此重要并且一直影响着你，遗憾的是，你并不知道。“认识你自己”，通过梦，为我们打开了一扇通往认识自己的神秘之门。
如果问：苏格拉底、孔子、佛陀、穆罕默德，他们有何共同点，你可能会不知所云，事实上，他们都曾强调过：认识自己。古希腊神庙有句铭文：人呀，认识你自己。认识自己有多难？余秋雨感叹道：欧洲文艺复兴前言万语，其实就是轻轻问了一声：“我是谁？”此问一出，大家都从中世纪的长夜中苏醒过来，霞光满天。在两千多年前的中国，孔子一生当中追求的“修身齐家治国平天下”的理想，在周游列国之后，他发现，除了自己能够把握的”修身“外，天下不能平、国也不需要他的仁政，家亦无法顾及，他大概在五六十岁之后终于想明白也活明白了，人生最大的自由快乐在于秉性而活。所以他会有：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”遵从这样的思维，孔子“吾道一以贯之”，他的弟子解释说“夫子之道，忠恕而已矣”，孔子解释“其恕乎，已所不欲，勿施与人”，用梁启超的话说，恕就是如心，用自己的心去印证。那这前提就是要了解自己的心，就是“忠”了。孔子说“知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外”，孔子有后半句“内思必心曰其中”，认识自己，了解自己的内心，才可称为“中”哇。要我说，这个“中”就是一种意识，一种觉察，是否违背了“我”。
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