道德经（萧天石版）
2010-10-19 10:31阅读：
道德经（萧天石版）
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原文部分
第1章
体道
道、可道，非常道；名、可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同，出而异名。同，谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
第2章
養身
天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
第3章
安民
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲；使夫知者不敢为也，则无不治。
第4章
無源
道盅（zhong
1）而用之，或不盈。渊
兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛（zhan
4）兮，似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
第5章
虚用
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。
第6章
成象
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第7章
韜光
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
第8章
易性
上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第9章
運夷
持而盈之，不如其已。揣（chuài）而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成，名遂，身退，天之道也哉！
第10章 能爲
***注[“载”疑：接上章之尾，所以“载”是重复的]
（载）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。
第11章 无用***[本章疑接第一章]
三十辐，共一毂（gu
3）。当其无，有车之用。埏埴（yán zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
第12章
檢欲
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。
第13章
厭耻
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊【此一句疑为后人的注解】。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
第14章
贊玄
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘（jié），故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮
不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第15章
顯德
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮 若冬涉川；犹兮 若畏四邻；俨兮
其若客；涣兮 其若冰之将释；敦兮 其若朴；旷兮 其若谷；混兮
其若浊。孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
第16章
歸根
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公；公乃全，全乃天；天乃道，道乃久。殁身不殆。
第17章
淳風
太上，不知有之，其次，亲而誉之，其次，畏之，其次，侮之。信不足焉，有不信焉；悠兮
其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
第18章
俗薄
大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
第19章
還淳
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，为文不足。故令有所属：见素、抱朴；少思、寡欲；绝学、无忧。
第20章
異俗
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮
其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮 若无所归。众人皆有余，而我独若遗。沌沌兮
我愚人之心也哉；俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮 其若海，漂兮
若无所止，众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵“食母”。
第21章
虚心
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫；吾何以知众甫之状哉，以此。
第22章
益謙
曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑；是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
希言，自然。
第23章
虚無
希言，自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失(天)者，同于失(天)。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失(天)者，失(天)亦乐得之。信，不足焉，有不信焉。
第24章
苦恩
跂者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余德赘（zhui 4）形。物或恶之，故有道者不处。
第25章
象元
有物混成，先天地生。寂兮寥（liao）兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第26章
重德
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？【此一句疑为后人所加之注】
轻则失根，躁则失君。
第27章
巧用
善行、无辙迹；善言、无瑕谪（zhe
2）；善计、不用筹策；善闭、无关楗而不可开；善结、无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第28章
反朴
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。
第29章
無爲
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或呴（xu
3）或吹，或强或羸，或载或隳（hui）。是以圣人去甚、去奢、去泰。
第30章
儉武
以道作人主者，不以兵强天下。其事好还，师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。【此一句明显为后人的注疏】善者果而已，不以强取。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是谓果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
第31章
偃武
夫唯兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处也。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之：杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。【此二句疑为后人注疏】
第32章
聖德
道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止而不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
第33章
辯德
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
第34章
任成
大道氾兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
第35章
仁德
执大象，天下往。往而不害，安、平、泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
第36章
微明
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之；是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。
第37章
爲政
道常，无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将无欲。无欲以静，天地将自定。
第38章
論德
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘（rang）臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以圣人处其厚不处其薄，居其实不居其华。故去彼取此。
第39章
法本
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下正。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓「孤」、「寡」、「不谷」，此非其以贱为本耶非乎？故致誉无誉，是故不欲禄禄如玉，珞珞如石。
第40章
去用
反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。
第41章
同異
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：“明道若昧，进道若退，夷道纇（lei）。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。”大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道，善施且善成。
第42章
道化
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：「强梁者，不得其死」，吾将以为教父。
第43章
遍用
天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间（出于无有，入于无间）。吾是以知无为之有益。不言之教。无为之益，天下希及之。
第44章
立戒
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第45章
洪德
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
第46章
儉欲
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于多欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
第47章
鑒遠
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥尟（xian
3）。是以圣人，不行而知，不见而明，不为而成。
第48章
忘知
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。
第49章
任德
圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心；百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第50章
貴生
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之死地亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（si
4）虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
第51章
養德
道生之，德畜之，物形之，势成之；是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第52章
歸元
天地有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
第53章
益證
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜（wu 2）；仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，资财有余，是为盗夸。非道也哉！
第54章
修觀
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。【“于”敦煌本作“能”】
第55章
玄符
含德之厚，比于赤子，毒虫不螫（shi
4），猛兽不攫（jue 2），骛（wu
4）鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而竣(血字旁)作，精之至也。终日号而不嗄（sha
4），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
第56章
玄徳
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。
第57章
淳風
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”
第58章
順化
其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。祸兮 福之所倚，福兮
祸之所伏。孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（gui 4），直而不肆，光而不耀。
第59章
守道
治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
第60章
居位
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉！
第61章
謙徳
大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取【敦煌本作“聚”；此二字通】。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。此两者各得其所欲，故大者宜为下。
第62章
為道
道者，万物之主。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何也？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
第63章
恩始
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难；是以圣人犹难之，故终无难矣。
第64章
守微
其安易持；其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以，圣人无为故无败，无持故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
第65章
淳徳
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦楷式。能知楷式，是谓玄德。玄德深矣
远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第66章
後己
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，居前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。
第67章
三寶
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈 故能勇；俭 故能广；不敢为天下先
故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
第68章
配天
古之善为士者 不武。善战者不怒，善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。
第69章
玄用
用兵者有言：“吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
第70章
知難
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希则我贵。是以圣人被褐而怀玉。
第71章
知病
知不知，上，不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
第72章
愛己
民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不狭，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
第73章
任爲
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谦。天网恢恢，疏而不失。
第74章
制惑
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？若民常且必畏死，常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuo
2）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣!
第75章
貪損
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
第76章
戒強
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故柔弱者生之徒，坚强者死之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。
第77章
天道
天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道 损有余而补不足。人之道
则不然：损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤邪。
第78章
任信
天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
第79章
任契
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
第80章
独立
小国寡民，使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙，虽有舟舆（yu
2），无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
第81章
顯質
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
