十二门徒 之 子贡【端木赐】
2012-11-22 01:23阅读：
比我晚生375年的司马迁，在他写的《史记》中，大笔墨写了我的故事，并总结的气势恢宏：
“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”
那是公元前483～4年上的事情，那一年我三十七岁，正当年；那一年，孔子带着我们一行已经周游列国十多年了，刚刚经历了著名的“陈蔡之困”，那七天绝粮，差点动摇了我们对老师及其仁道理论的“信仰”，好在有老师的怡然长歌，还有我的“有钱能使鬼推磨”的斡旋，我们脱困了，而且接洽上了老师认为是明主的楚昭王。
也就是那一年，老师的故国鲁却危在旦夕：齐国的田常陈兵千乘要灭鲁。
老师问，你们谁能救鲁。
子路说，我。老师摇头。子张、子石说，我们。老师摇头。
他看着我说：子贡，你去。
这时的我，在老师和同学面前，说话已经很少，很安静。
我说：好的。
我直奔齐国，见到田常。
田常此人，类似鲁国的阳虎，是家臣而已，但是当时专权，权倾其主，竟然想凌驾齐君。但毕竟在社会阶层上是家臣，齐国的高、国、鲍、晏姓贵族犹在，且不服。田常打鲁国，是为了这个“服气”。
见到他，就像见到当年欺负过老师的阳虎，我用的是傻子都听得出的讽刺法。
我说：鲁国就在你边上，那么点小国，那么点兵，城墙那么矮，也带兵的人都没一个，太难打了，所以你打鲁国大错特错；要打你打吴国啊，吴国多容易打啊，吴国大国啊，又远在南方，精兵强将的，夫差还智勇双全！
他一听就恼了：你耍我？！
“哪敢？！”我说：“与你分享一句话：忧在内者攻强，忧在外者攻弱。”
我顿了一下，点出来：“而田常你目前的问题是内忧。”
田常无语。
我接着说：“你如果灭鲁成功，国土大增，必然上骄主心，下恣群臣，而上骄则恣，臣骄则争，你做的这个是上下不讨好，你这个小家臣在齐国必然难以立足。你如果打吴国，如果打胜了，那齐国都服了你，没说的；如果打输了，一是大家都知道吴国强大，所以输了，你也不丢脸；二是这一仗肯定损兵折将，国力大耗，这帮贵族大夫也没啥好争的了，也就都依了你主政。”
田常上道了：可是我已经说了要打鲁国，把兵也布好了，怎么可以改说打吴国。
“这你放心”我说“我去叫吴国以救鲁的名义来打齐国就是。你先按兵不动就是，OK?”
OK，田常说。
我相信他不敢不OK，我的那个逻辑，冷汗中的他且要想一阵。
接下来我直奔吴国见夫差，刚刚降伏越王勾践、一心想称霸中原的吴王。
我设身处地的说：“吴王，您正为您担心呢。先与你分享一句话：王者不绝世，霸者无强敌，千钧之重加铢两而移。本来齐国与您吴国差不多强，但是如果齐灭鲁，齐的万乘加上鲁的千乘，那么原先的平衡就被打破，齐国取鲁以后比伐吴国！所以，我建议你出兵救鲁，对您是名利双收的事：且夫救鲁，显名也；伐齐，大利也。以抚泗上诸侯，诛暴齐以服强晋，利莫大焉。名存亡鲁，实困强齐，智者不疑也。”
吴王眼睛一亮，但目光摇曳。说：你说的好是好，就是我东面有个越国这麻烦，那勾践卧薪尝胆，一心报复，我北去打仗，他在后面捣乱可不妙，要不我先把越国平了再北伐？”
我说：“这恐怕不好，一是时间上可能来不及，二是有损您成就霸业。您伐小越而畏强齐，非勇也。夫勇者不避难，仁者不穷约，智者不失时，王者不绝世，以立其义。今存越示诸侯以仁，救鲁伐齐，威加晋国，诸侯必相率而朝吴，霸业成矣”
我顿了顿，没等他反应，我接着说：“越国那边，我去搞定。我让勾践一起出兵，由您指挥，这样您就没有后顾之忧了”
夫差大喜，立即安排我去见勾践。
越王勾践，知道我去，有点受宠若惊的样子，我知道一是因为我在还是有些“孔门”虚名，二是因为我受吴王派遣，他不明就里，不敢造次。他与文种一起见我。
我不客气的说：“勾践，我觉得你这仇怕是报不成了！因为你犯了三个明显的错：无报人之志而令人疑之，拙也；有报人之志，使人知之，殆也；事未发而先闻，危也。我刚从吴王那里来，吴王这次准备去打齐国，但在去以前，要先把你灭了以绝后患！”
勾践吓的发抖，我不知道他是不是装的，不过可能“恨的发抖”是肯定的。
我没看他的样子，慢悠悠的说：吴国现在是残国之治，只要促成他伐齐，你就可能灭吴报仇。因为如果他如果战败，那对你肯定是好事；如果他胜利了，按照吴王性格肯定会打晋国，我只要说服晋国严阵以待，吴国与晋国一打，锐兵尽于齐，重甲困于晋，肯定大伤元气……后面的事就好办了！”
为什么是残国之治？勾践问。
“吴王为人猛暴，群臣不堪；国家敝以数战，士卒弗忍；百姓怨上，大臣内变；子胥以谏死，太宰嚭用事，顺君之过以安其私，所以我说他是残国之治。”
那么如何促成夫差尽快北上伐吴？勾践继续问。他思路清晰，我觉得是文种在后面替他梳理逻辑。
我直接说：你们做三件事，发士卒佐之以徼其志，重宝以说其心，卑辞以尊其礼，其伐齐必也。
勾践心花怒放，千恩万谢，送这送那的，我一概不要：你们赶紧行动，我先回复夫差。
回到夫差那里，我说大功告成！还渲染了一番，说：我与勾践说你要灭他，他吓得半死，他一直表白，他对您只有感恩，哪有什么报仇之心啊，看来您吴王是把他降伏了的。
过了五日，文种后脚到。带了三千士卒，还有一堆东西：先人藏器，甲二十领，鈇、屈卢之矛，还有一把步光之剑！
文种是个很会说话的，有点与我差不多，他对吴王的卑谦用词，可见一斑，他对吴王夫差说：东海役臣孤句践使者臣种，敢修下吏问于左右。今窃闻大王将兴大义，诛强救弱，困暴齐而抚周室，请悉起境内士卒三千人，孤请自被坚执锐，以先受矢石。
最后一句说的是勾践愿意跟着您吴王一起上前线，可以替您挡一下箭，挡一下石头！
吴王问我，这行吗？我说：不好。这会让您吴王陷于不义。夫空人之国，悉人之众，又从其君，不义。
夫差点头。
于是立即发动九郡之兵北上伐齐。
我赶紧直奔晋国，见晋定公，说：我与您分享一句话，虑不先定不可以应卒，兵不先辨不可以胜敌。
晋定公微笑：你有事就说。
明白人遇到明白人，我说：你肯定知道吴已经发兵伐齐了。夫差败了，那么越王勾践会灭吴；如果夫差胜了，那么他肯定往西来收拾您。
那我要怎么办？
“陈兵以待”我说了四个字
“好”他说了一个字。
好，这个曲折的故事总算讲完了，之后的事情，就像一段简单“if
then”的计算机程序，准确执行：公元前484年，吴国以救鲁为名，与齐国有艾陵大战，吴胜；吴国获得齐国“革车八百乘，甲首三千”，立即西向伐晋，有著名“黄池之战”，晋国胜；越王勾践，得知吴王在黄池战败，立即起兵攻打后防空虚的吴国；夫差赶紧回师，就有五湖之战，越王勾践胜，夫差被杀。
至此，鲁国保住了，我完成了老师交代的任务。还行，比较圆满。
除了惨死在勾践剑下的夫差，其他各国都会感谢我，无论到哪里，都会奉我为上宾。因此，后来我常在各国之间边官边商。还行，蛮方便。
之所以这个故事发生在我身上，因为我是一儒商。
儒商，尽管是2500年以后你们的叫法，但是，我的儒商是如假包换的：因为我加入孔子学院，跟随孔子之前，就是一个小有名气的“进出口商”，常在各国走动，朋友遍天下；入可孔门以后，成绩优异名列十大弟子，且是言语科的第一，两者相加，我是儒商没错。至少比范蠡有资格成为儒商鼻祖------他毕竟身处吴越，当时是蛮荒之地。
那么我当时为啥要入孔门？
一个商人，无论你家缠多少万贯，你还是一个草民，社会中最低一层；另外我也看不上礼乐崩坏的现状，而且有一个自己清晰的理想：
“得素衣缟冠，使于两国之间，不持尺寸之兵，升斗之粮，使两国相亲如兄弟。”-----这几句话是后来老师与子路、颜回去郊游戎山的时候，他要我们几个言志，我侃侃地说；还有一次游景山的时候，我描述的类似“两国构难，壮士列陈，尘埃张天，赐不持一尺之兵，一斗之粮，解两国之难。用赐者存，不用赐者亡。”
老师定义我的理想是“辨士”。这个辨士，在200年后叫做“纵横家”，比如鬼谷子的两个徒弟张仪、苏秦。
士，与民与本质的差别，是管理层了：当时在国君之下有卿、大夫、士三级。即使是按照当时儒家人有五仪的分类：庸人、士、君子、贤人和圣王，士是进入君子的必由之路。
因此我进入孔门，是想成为君子，得以成就自己的社会抱负的。
因此，我一开始甚至认为自己很多方面比孔子强的，“事孔子一年，自谓过孔子；二年，自谓与孔子同；三年，自知不及孔子”-----三年以后，我彻底佩服老师，以至高山仰止，景行行止的崇拜，崇拜老师，一生追随，容不得任何人对老师的不敬！
就是鲁国的国君也不行！
老师死后，鲁哀公来致哀，写了赞扬老师的诔文，例行公事一样，我当面就说：“生不能用，死而诔之，非礼也！”
老师去世前，又是生意又是外交事务，我一直很忙，甚至很少呆在鲁国；那几年，孔鲤、颜回相继走了，子路的惨死，让他及其悲伤，以至于春秋绝笔！
当我行色匆匆的回到学校是，老师拐杖蹬地，幽幽叹息道：子贡啊，汝来何其晚也。
他因叹而歌，悲喜涕下，后七日乃卒！
同学们一起，按照父礼，守灵三年。三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归！
这六年，按说是是我四十不惑以后的黄金六年。但是我选择在老师坟前独居。我在脑海中不断回放老师的音容笑貌，尤其是对我的鞭策和教导。
老师在生前，很有意思的说道他身后事，他老人家拿我与子夏做比较：丘死之后，商也日益，赐也日损。商也好与贤己者处，赐也好说不如己者。
老师说我不如人，有很多次，有一次是说甚至说我与他老人家都不如颜回。因为颜回闻一得十，而我只闻一得二。
有一次，我问老师怎么评价我。老师来了一句：你啊，是器。我有点懵，追问之，他老人家笑道：你是琏瑚之器。
老师还批评过我喜欢评价别人的毛病，所谓好方人。而且常常善誉人之善，但是不能匿人之过，他也是笑着说：子贡你真是“贤”人，我可没那么空啊。
贤人，闲人。
我想到这些，忍不住心里的温暖。
在老师的一辈子中，我总觉得子路、我、颜回是三驾马车。老师说，自从有了子路，他耳边就听不到对他的恶言了；自从有了我，“远方之士日至”-------你们看到论语的第一章，“有朋自远方来，不亦乐乎？”这一句，可以理解深意。
老师的思想需要传播到远方，远方的朋友能够带来全面的时政。
当然也是因为各类朋友多了，甚至有点“有交无类”，老人家也说我喜欢与不如自己的人交往，这对我日后的发展不利。
我好交友，后来的学弟子张，有点像我。而子夏学弟就有点拘谨，他有点道不同不相为谋，不交往不如己者。所以我一次问老师，子夏和子张在交友上，那个好一些？老师回答，子夏不及，子张过头了。我接着问，那是不是子张好一些？老师简要的四个字“过犹不及！”
哦，他们俩都一样，都没有达到“刚刚好”、“恰到好处”的境界------这种境界，后来孔子的孙子总结成为两个字“中庸”。
那么朋友如果做错了呢？老师说：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
老师这个回答中的不可而止，在很多场合出现过：他在说孝敬父母的时候，也说过“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨”；在事君的时候，也说过，“所谓大臣者,以道事君,不可则止。”
这似乎也是有些适度，刚刚好的意思。
老师对我们同学的回答，往往是因人而异，因事而已。他的这种有教无类、不愤不启的习惯，有时候会让我们摸不着头脑，同学们也会有各种反应，比如颜回就会说，老师太深，仰之弥高钻之弥坚；而陈子禽他们又会怀疑老师有所保留，没有把本事全教给我们。
而我，一直觉得老师能够如此自如的回复各类问题，很渊博、很神奇，也一直觉得老师的思想中有一些很核心的东西，甚至万能的东西。
与别的同学直接“问仁问君子问为政”不同，我会采用“选择题”：这就像你想知道第五步的答案，最好从第四步问起。
比如，我对贫贱的事，我先说：“贫而无谄，富而无骄，何如？”老师回答：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
而这贫而乐，富而好礼，又恰恰是点到了我的“痛处”：因为我无法忍受贫穷，更无法理解贫而乐，就像我无法做到颜回的乐贫，也无法有子路的“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻”，而且我还因此，被原宪学弟说了一顿：
我当时为官又有钱，但是原宪却甘于“山间隐士”，我就说“你是不是有病？”原宪说：
“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”
我当时羞愧无比，怏怏的走了：这次我又犯了“言过”之错。
是啊，言多必失，而且很多时候什么场合说什么话，这很重要------这也是我苦练“言语”科。
言语，能言善道，是需要有两个底蕴的，一是有文采；二是有道理。所谓道理，从我们孔门来说就是儒学的基本道理，比如其核心是智仁勇为人，孝悌治家，仁义治国等概念和逻辑。
从我的实践看，就像“酒香也要会吆喝”，如何表达与内在的道理，是一样重要的。
卫国的大夫棘子成问我：“君子质而已矣，何以文为？”我的回答是：“君子这个概念被你如此理解，有点可惜了！驷不及舌！文犹质也，质犹文也”
什么是文？卫国大夫孔圉得了'文'的谥号，后人就尊称他为孔文子。我为此问孔子，他回答：因孔圉生前“敏而好学，不耻下问”。
有句话叫做文质彬彬，然后君子！
在为老师守灵的这六年，尤其是后三年，我有些想明白，老师的思想体系在他回鲁国之前，在陈蔡之间已经“瓜熟蒂落”，而这些逻辑被嵌入了《春秋》、《易传》之中-----我们当时实际并不理解这些，反而是子夏、商瞿学弟他们有机会去研读，我和子路太忙了，颜回又死太早了。
这是一套怎样的思想体系啊，它落地的每个人的每一天生活，但是可以简易的推演到所有人的整个历史！
后世成为儒学的体系。
推阴阳之天理而明孝悌之人理，推父母夫妇兄弟之家而君臣民之国，进而推及“天下”，而天下与天地同构-----又回去了！
而这里的“推”字，就是“己所不欲勿施于人”。
这个根本的东西，以一贯之的东西，老师实际上早就点明了的。
有一次，我直接问：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
这个核心的东西，老师与冉雍说过，与小学弟曾参说过。
冉雍当时问的是什么是“仁”，老师说“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”-------当时冉雍没有明白。
与曾参那次，是老师主动说了上半句：“參乎！吾道一以貫之。”后半句是曾参传达的：“夫子之道，忠恕而已矣。”-------当时的同学们学弟们明白吗？
想明白老师的这个大逻辑，我悲喜交集。
喜的是，我从一个商人投身孔门，得逢如此一位“圣人”老师，能够让我用绵薄之力服侍老师，能够有朋友从远方来让他开心，能够在颠簸十四年间不困顿，能够让老师故国鲁国存活于乱世……最荣幸的是，让我能够开悟大道。
而悲的是，老师有生之年，无以建立一个“示范社会”；我们这些学生得之皮毛，又儒分八家，各得一支，更无力实现老师的宏愿；而且从我看来，这个大逻辑的实现，恐怕不是百年，是千年，数千年的事情！
对当是的从政者，老师用“斗屑之人”来概括，尽管他们占据了“诸侯、大夫、士”的阶层，那都是拼爹的结果，但是从君子小人的分类看，小人而已。
可这是一个拼爹的时代！
老师去世时候，同学们有不少矛盾。
我让比较年长的公西华来主持老师的葬礼，自以为礼科成绩比较优秀的子夏他就有点小意见。不过公西华做的很好，他用夏、商、周三代的古礼融合来操办老师的后事，成为当时一大盛事，而且确实符合老师集大成者的身份。
