孔子治国三步走理论:富而教之
2013-12-25 08:55阅读：
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
（《论语》13.9）
孔子看到卫国人口众多而发出“庶矣哉”的感叹，他的学生冉求好奇地问老师当一个国家人口“庶”了之后接下来再做什么，孔子回答说“富之”，要让它的子民富裕起来；好学的冉求再次追问富裕之后再做什么，孔子说要教育他们，使他们懂得道理而心有所归。
【注释】
适：到......地方去。
仆：驾车。
庶：众多，这里指人口众多。
【译文】
孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么？”孔子说：“对他们进行教化。”
【评析】
在本章里，孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。这是正确的。但这并不是说，对老百姓只富不教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。所以，在这里，一定要注意深入理解孔子的原意。
孔子治国之道
思考与随想：
本章所记之事应该是孔子周游列国，第一次到卫国时候发生的。这个是不需要过多的考证的，还有冉有跟着，语气中也很明显是第一次到一个地方的感觉。孔子周游列国，首先到达的地方就是卫国。我们都知道孔子周游列国
是为了什么，在这一章我们可以明确的看出来孔子的政治设想是什么，而且是和长期以来宣传中和印象中是有很大的不同的。很值得我们细细的品味一下。
我们还是先看看原文在听我胡说，呵呵。要不然就主次不分了。
“子适卫，冉有仆”孔子到了卫国，这回是冉有为孔老夫子作司机。要说孔老夫子的弟子们也的确是不错的，每个人都会开车。当时叫做“御”也是一项基本技能。按照礼数，长者和年幼的同时坐车，自然是年幼者驾车子，称为“仆”。孔子周游列国的时候，学生们是轮流给老师驾车的，通常也是学习的好机会，孔子的教学也是随时的。许多真知灼见也都是在这样的交流中迸发的，这回也不例外。这里的“适卫”也就是到了卫国的都城了。那时候所谓的“国”一般意义上主要还是指的是一个诸侯国的国都。
孔子这一行人到了卫国，在大路上看到人来人往。卫国也是自有一番富庶的气象，虽说比不得晏婴说的齐国国都那样挥汗如雨、摩肩接踵，也自然是少不了一番繁华。孔子看到此处光景，不免一叹。
“庶矣哉！”“庶”就是“众多”之意，指的自然是人口。虽说现在来说好像人多未必是什么好事，但是在古代无论中外最重要的资源就是“人”。有了人就有了一起，没有人就什么都没有。实际上“人”也的确是一个国家的最主要的资源，尤其在古代那个人少地多的时候更是如此。那时候战争最主要争夺的就是人口。比如传说中刘备逃跑，有许多老百姓跟着他，罗贯中以此来证明刘备的“仁德”，但事实上呢？当时几乎所有的军阀都是如此，老百姓愿意不愿意也要跟着跑。不跑？呵呵。他们都有办法让你跟着。所以孔子看到卫国的人口众多，不免一叹。有了这么好的资源，何愁不能成事呀。可是事实上卫国虽然有很好的人力资源，但是也还什么已不是，那是为什么呢？孔子又要如何改变这一切呢？我们会想到那些呢？在我们印象之中，孔子一定是会说“以德治国”“以礼治国”的事情。但是呢？孔子却没有这么说，这就有些味道了。
冉有是个聪明人，一看到老师在赞叹卫国的人口众多，马上就反应到孔子要说他的治国之道了。冉有的乖巧也都体现到了这样的方面了，聪明才智也都是用在这些方面了。冉有马上接口问道“既庶矣，又何加焉？”是啊，有了人了，应该做些啥呢？这也正是俺想知道的，现在俺们是啥都差，就是不差人吶。俺们应该咋办呢？
“富之”孔子就给出了两个字，可是这两个字也够俺们合计几千年的。直到不远的昨天，俺们还在强调宁要SHZY的草，不要ZBZY的苗呢。还要饿着肚子搞建设呢，还……。现在又有许多人说孔子净是整那些没有用的礼乐了，净是整精神世界了，根本就不懂得……。呵呵，是这样吗？都是胡扯啊。到底是谁在用形而上的东西忽悠人啊。许多人都有一个印象，好像孔子是耻于谈利的，好像孔子是“唯道德论”的。好像孔子玩的都是那些不着边际的东西。可是孔子在这里明明白白的告诉大家，不是的。
有人看到《管子》哪部伪书，看到那句“仓禀实而知礼仪”，就惊为天人。好像非要把孔子和管仲对立起来不可是的。实际上呢？根本就不是那么一回事。孔子和之后的孟子荀子，甚至包括后世的儒家，都不是这样认为的。抛开物质谈道德本身就是很不道德的事情，肚子扁扁，谈什么道德都是扯淡的。当一个人的基本生存都是问题的时候，一切的道德都只是虚言。当然生存这个基本需求都满足不了的话，道德是绝对没有底线的。我们在历史上看到了多少类似“易子而食”的惨剧啊。那些空谈道德的“伪人”们，最好给自己饿上一个月再来说话，估计用不了一个月，也就和《甲方乙方》那个像饿狼一样偷鸡的哥们一样了。“饿死事小失节事大”说这话的人够枪毙一百回的。自己每天山珍海味的胡塞，自己大老婆小老婆的一群，倒是整出这个来忽悠人，用俺们东北话说“别扯犊子了！”
孔子可不像后世那些白痴，那些站着说话不腰疼的东西。那样实际上是不可能的。那不是道德，是无耻！！！这一句“富之”还要某些为政者想上几百年，真是不知道是谁的悲哀啊。仅仅为了吃饭当然是不行的，那是禽兽。但是不能吃饱饭，更是绝对不行的，那样的人做出的事情来，就是禽兽不如了。
仅仅“富之”，就行了吗？当然是不行的。如果仅仅是为了富，为了吃饭。那样的世界是什么样子呢？一个一点底线都没有，一点道德都没有的社会同样是可怕的。人不仅仅是自然的人，作为一种群居动物。当一个个体的利益无限的扩大，最后到了损害整体利益的时候，就必然会产生一种规则，一种互相制约的东西。否则这个种群就必然会灭绝。在互相制约，互相妥协的基础上，用来保证种群利益的相对最大化，而产生的东西，就是道德。
孔子的理想，如果仅仅停留在“富之”的程度上，那当然是不可能的，那样的话就不是孔子了。在富之以后呢？当然就是秩序，就是道德方面的问题了。这也是人类社会必须的东西，也是无可争议的。任何一个社会都不可能没有秩序，也不可能没有道德而存在。那么孔子的设想中，这些东西又是如何才能建立起来呢？
孔子又是用了两个字。“教之”。孔子要教的是什么呢？我们在前面都看到不止一次了，自然是那些“文化”“礼乐”的东西了。孔子的理想就是用那些东西来实行教化，已达到重建已经失去的秩序的目的。因为篇幅所限，前面已经说了很多了，这一章就不作过多的展开了。
在这一章，我们最应该看到的就是这个“先富而后教”的观念。这个非常重要，没有富，教是没有用的。没有“教”，“富”也是不可能长久的。缺一不可。不论是刻意的强调哪一个方面，都是危险的游戏。
几千年过去了，孔子面对的问题，我们又少了哪一样呢？
