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广州花都花东镇高溪古村游记

2018-11-12 12:44阅读:
广州花都花东镇高溪古村游记
李灶生
2018年11月10日
我昨晚做的攻略,本来没那么快去游的,2018年11月10日早上起来看还早,就想,反正今天没什么事,于是就收拾好东西,洗刷后拿好相机就出门,下楼骑单车于7点整到了东圃5号线地铁站,7点05分坐地铁5号线到珠江新城,在珠江新城转3号线,在体育西站转地铁3号线北延段到人和站,7点55分到人和地铁站,在人和虚坐708路公交车。708路公交车坐的很舒服,象长途大巴一样的座位,而且都是新车,我在车上看到708路公交车都是一样的车。我坐708路公交车坐到花东镇推广车站下车,因我人生地不熟,刚好车站有摩托车载客的,我问多少钱:他说5元,我不还价就上摩托车(在高溪村、田心庄村出来没有车的,要走路出来这里--花东镇推广车站,在高溪村走路出来大概要15分钟左右),坐摩托车几分钟就到了。到高溪村村口刚好时上午8点30分,在高溪村游后,就沿着村口的大容树、木棉树的路,过小桥沿着公路直走约150米就到了田心庄村,田心庄村游后上午10点40分,走路沿高坣路、朝阳路、中花路(S118省道),走了10几分钟,10点55分在中花路(S118省道)的推广车站坐花16路到洛场村下车,10几分钟就到了洛场村,下车再沿公路走几十米就到了村口。
洛场村游后,就不知怎么坐车了,在洛场村
SPAN>花县政府旧址前的714乡道走,在大锐小国美食店炒了一碟沙河粉,再喝了一瓶啤酒,吃完后又沿714乡道走,走到十字路口,过106国道后左转,沿着106国道走呀走呀,走了20几分钟就到了平山村。在平山村出来,在平山村村口106国道对面坐花16B到花东东布站下车,下车后沿三东大道西走几十米远,右转走凤凰北路,走几十米远在三东小学、三东幼儿园前左转就到了,在三东村游后,出来坐10元摩托车到马鞍山9号线地铁口,然后坐地铁到飞鹅岭,下午5点10分到了飞鹅岭地铁站。因太晚了,而且到马溪村不知还有多远,于是出了地铁口(B出口),就坐摩托车10元,10分钟就到了马溪村,马溪村出来已是晚6点了,6点20在飞鹅岭坐上了地铁,6点55分再高增转3号线,到达东圃晚8点,回到家刚好8点30分。
广州市花都区古建筑群特别多,较为完好的约有250座,确实可以说是一个岭南建筑精华汇聚的城市。
2018年9月26日,我去了炭步镇的朗头村、华岭村、藏书院村和茶塘村。
2018年10月2日,我去了广东省广州市花都区赤坭镇缠岗村、圆玄道观、资政大夫祠和洪秀全故居。
今天,2018年11月10日上午来到了广州花都高溪村。进村口小桥,前面有两颗几百年的大树,榕树和木棉树。

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虽然现在以是深秋,但榕树和木棉树的树叶嫩绿嫩绿的,特别吸引人的就是高龄榕树,有几百年的大榕树,根须十分发达,尤如长者的胡须。还有那淡绿相间的木棉树同古代建筑在一起,相互映衬,也是很好看的。
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古老参天榕树和木棉树见证了高溪古村的百年历史,见证兴衰废替,上百年的榕树和木棉树屹立在此,守护着一代代的村民,正如一代代的村民守护着这古老的村庄。
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村口古树旁的高坣路石碑。
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村道、古树、古村、少妇、小孩构建乡村之景。
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古榕树,茎大荫浓的榕树历经风霜依然常青,成为老人乘凉和小孩玩耍的休闲去处。
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古村即景
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村前的社稷之神。社稷,土神和谷神的总称。分言之社为土神,稷为谷神。土神和谷神是在以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物。
相传发明社的是共工的儿子句龙,共工氏族是世代的水正,发洪水的时候,句龙就让人们到高地土丘上去住,没有高地就挖土堆丘,土丘的规模是每丘住25户,称之为'社',句龙死后,被奉为土神,也叫社神,为了纪念他就专门建造了房屋祭祀,称之为'后土'。烈山氏的儿子柱做夏的稷正,就是主管农业的官职,在其死后,被奉为农神,也叫五谷神。
'社''稷',反映我国古代以农立国的社会性质。两者本来各不相干。'社'字在甲骨文中于'土'字一样,作'',像女性生殖器。也就是说,社起源于原始时代的生殖崇拜。在春秋时代,还可以看见这种原始崇拜的流风余韵。社,既与'土'本是一字,后来加上了'礻'旁,也就成了土地神的名称。社祭的神坛也称为'社'。从天子到诸侯,凡是有土地者都可以立社,甚至乡民也可以立社祭祀土地神,社日成为睦邻欢聚的日子,同时还有各种欢庆活动,'社戏'、'社火'就是很好的例子。现代生活中的'社会'一词,也与社日活动有关。稷在西周始被尊为五谷之长,与社并祭,合称'社稷'。根据《周礼·考工记》,社稷坛设于王宫之右,与设于王宫之左的宗庙相对,前者代表安全的生存空间,后者代表稳定的食物来源,是国家的根本所在,人民安身立命之必需。《礼记·曲礼下》:'国君死社稷。'就是国君与国家共存亡的意思。
'社稷'从字面来看是说土谷之神。由于古时的君主为了祈求国事太平,五谷丰登,每年都要到郊外祭祀土地和五谷神,即祭社稷,后来'社稷'就被用来来借指国家。[1] '社稷之忧'、'社稷之患'、'社稷之危'、'谨奉社稷而以从' 都指的是'国家'的忧虑、隐患、安危。这个代称一般现代白话文文章已经很少用了。
社,古代指土地之神,按方位命名:东方青土,南方红土,西方白土,北方黑土,中央黄土。五种颜色的土覆于坛面,称五色土,实际象征国土。古代又把祭土地的地方、日子和礼都叫社。
稷,指五谷之神中特指原隰之祗,即能生长五谷的土地神只,这是农业之神。明孙承宗《答袁节寰(袁可立)开府》:'而世人省事者少从,有延挨日月,令当事者受其极重不返之势,奈何惟翁力图,所以为社稷远计。'
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高溪村--广东省历史文化名村。
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花都的高溪村有着200多年历史,目前村内民居、祠堂等建筑保存良好。
高溪村位于花都区花东镇中心区北14公里处北临大东村、珠湖村,南接南溪村。西靠凤岗村,东倚利农村,其中机场高速公路北延线穿越高溪村北部,村域面积约198.04公顷,因这一带地势较高,且村旁有溪水流过,故名高溪村,村内的姓氏主要为王姓和欧阳姓,高溪村历史文化古迹主要由明代至清代年间涌现出一批科举鼎甲和权倾朝野的功名人物在自己家乡大力修建宗祠、庙宇等而相继形成的,高溪村现有献堂塾(欧阳宗祠)和芝聘王公祠(王氏宗祠)两片清代历史建筑群,其中,有献堂塾(欧阳宗祠)现属广州市级文物保护单位。
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高溪村高高的炮楼,炮楼右边是入村的门楼,炮楼和门楼后面是村委会大楼。
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古老的大榕树下,老人在独坐,她用惊奇又友好的眼神打量着我,我回以微笑,继续参观古村。
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高溪村高高炮楼的窗口。
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村门上书着:“植槐门第”,这是有典故的。所谓:“植槐门第,有竹人家”。“植槐门第”是指姓王的人家;“有竹人家”为读书人,因为墨笔的笔杆是用竹子制作的。古代人更晓得“知识改变命运”,这门匾着激励村人:做人要有志气,小孩子要好好读书,能多读书就要多读,多读书才会有出息。
高溪村青砖门楼,是高溪村的护村大门,门楼碑刻上书“植槐门第”。“植槐门第”有独特的寓意,古代“大臣门旁植槐,名为槐门者,乃大臣怀柔百姓、奉仕帝王之官吏故也。”高溪村以“植槐门第”自勉,以图吉兆,期待子孙有朝一日飞黄腾达,治国爱民。
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高溪村——原汁原味的古朴清幽,据传开村于清朝嘉庆年间(1796~1821年),是王姓族人自山西太原迁到花都的长山脚下,以「植槐门第」自居。解放前曾叫高路,后改名叫高溪村。
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高溪村炮楼牌。
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在高溪村炮楼的窗口拍溪村全貌
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溪村炮楼楼顶。
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村内这座多层建筑——碉楼。据说高溪村旧时有五座碉楼,后或拆除,或破坏,现仅剩村口的一座。碉楼居高临下,墙体比普通的民居厚实坚固,窗户较民居开口小,设有铁栅和窗扇,外面还装有铁板窗门,凡此种种都为便于防止匪盗进攻,以利防范。碉楼上部的四角,一般都建有突出悬挑的全封闭,或半封闭的角堡(俗称“燕子窝”)。角堡内开设了向前和向下的射击孔,可以居高临下地还击进村之敌。同时,碉楼各层墙上开设有射击孔,增加了楼内居民的攻击点。
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溪村炮楼的窗口
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溪村炮楼的窗口及楼上的木地板
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溪村炮楼的窗口
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溪村炮楼的窗口
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溪村炮楼上楼的木梯。
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溪村炮楼的窗口
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溪村炮楼楼顶和梁。
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溪村炮楼的窗口
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溪村炮楼一楼的画室。
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溪村炮楼的画室。
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陈殊老师在这里教他的学生画画。陈殊老师还带我上炮楼去看,还讲解炮楼的历史。因炮楼太陈旧,木地板也腐蚀厉害,他也一直叫我要小心,要主意安全。真太感谢他了。
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这张旧毛主席像,送给高溪村大队全体贫下中农留念,市一卫校721班全体师生赠,一九七四年四月十日。
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党员、团员青年活动室,文化室,广播室,妇女之家。旧牌子。
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获奖证书:邓天均同志画的中国画作品“猫戏图”在广州市属文化馆(站)美术书法摄影作品展中荣获优秀奖状。广州市文化局一九九七年七月。
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奖状:花东公社高溪大队,子八一年管电工作中取得较好成绩。被评为管电先进单位,特发给奖状,以资鼓励。花县供电局。一九八二年二月十二日。
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溪村炮楼一楼画室,陈殊老师的教学桌。
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溪村炮楼一楼窗口。
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溪村一楼学生在画画。
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高溪村炮楼:高溪美术社、美术创作、美术教育室。
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高溪村炮楼
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芝聘王公祠(王氏宗祠),古老的祠堂,大门紧闭,未能一探究竟。
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高溪祠堂街前的两口池塘,一大一小,波光粼粼,煞是耀眼。池塘里的莲藕应该好多吧?
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芝聘王公祠(王氏宗祠),古老的祠堂前的古石板。
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古老的建筑就依着风水池塘一字排开,甚是壮观。
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芝聘王公祠(王氏宗祠),古老的祠堂屋檐下的木雕,讲述着古代的故事。
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芝聘王公祠(王氏宗祠),古老的祠堂屋檐下的木雕,讲述着古代的故事。
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芝聘王公祠(王氏宗祠),古老的祠堂屋檐下的木雕,讲述着古代的故事。
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芝聘王公祠(王氏宗祠),古老的祠堂屋檐下的木雕,讲述着古代的故事。
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芝聘王公祠(王氏宗祠),古老的祠堂屋檐下的木雕,讲述着古代的故事。
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芝聘王公祠(王氏宗祠),古老的祠堂屋檐下的木雕,讲述着古代的故事。
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芝聘王公祠(王氏宗祠),古老的祠堂屋檐下的木雕,讲述着古代的故事。
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芝聘王公祠(王氏宗祠),古老的祠堂屋檐下的木雕,讲述着古代的故事。
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芝聘王公祠(王氏宗祠),古老的祠堂屋檐下的木雕,讲述着古代的故事。
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芝聘王公祠(王氏宗祠),古老的祠堂屋檐下的木雕,讲述着古代的故事。
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芝聘王公祠(王氏宗祠),古老的祠堂屋檐下的木雕,讲述着古代的故事。
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芝聘王公祠(王氏宗祠),古老的祠堂屋檐下的木雕,讲述着古代的故事。
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芝聘王公祠(王氏宗祠),古老的祠堂屋檐下的木雕,讲述着古代的故事。
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芝聘王公祠(王氏宗祠),古老的祠堂屋檐下的木雕,讲述着古代的故事。
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芝聘王公祠(王氏宗祠),古老的祠堂屋檐下的木雕,讲述着古代的故事。
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芝聘王公祠(王氏宗祠),古老的祠堂大门口横放着一块“玉虚宫”的石板,不知是那来的?现在好像放在这里做凳子坐了。
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玉虚宫全称'玄天玉虚宫',道教指玉虚为玉帝的居处。相传玄武得道升天后曾被玉皇大帝嘉封为'玉虚相师',故玉虚宫建成后,永乐皇帝钦定为'玄天玉虚宫'。
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名人,王仲吉(1888-1951),出生于高溪村一个儒家私塾教师的家庭。五口之家主要依靠父亲王用和的教书收入和田租艰难维持。王仲吉自幼聪慧颖悟,深受父亲儒家教育的启蒙,熟读四书五经等儒学。 广州花都花东镇高溪古村游记
青年时期,王仲吉便立下实业救国的理想。1907年,19岁的王仲吉决定入读两广高等工业学堂,四年半的学习期间使他思想逐步成熟,积累了丰富的理论知识,为日后发展事业打下基础。王仲吉目睹清政府的懦弱腐败无能,国家落后挨打,并深受孙中山、廖仲恺等革命思想的熏陶。1912年,中华民国成立后不久,他又入读广东陆军速成学堂,并以优异的成绩毕业。毕业后的王仲吉拒绝父亲劝他习医承业的想法,一方面就教于花县第一高等小学堂,一方面与邓仲元联系,开展三民主义活动。后又投入国民革命军直辖三军。1926年任旅长。此时他已经看破军旅生涯,认为战争是地方军阀进行争权夺利的工具。随后,王仲吉决定回粤。1929年,王仲吉在十九路军参与过湘桂与粤桂军阀之战,以及中原大战等数次战役。1930年,十九路军奉蒋介石命令,进驻江西苏区,准备对红军进行第三次围剿。此时,王仲吉受到苏区红军的革命宣传和“停止内战,一致抗日”等革命标语所感动并心生愧疚。他不愿看到同胞在内战中互相厮杀,因此在江西赣州不到三个月,他就辞职返粤。
1930年至1935年初,王仲吉在欧芳甫校长的领导下,筹建燕塘军校,并担任总务科长、军事教官、军事主任,专心致志,埋头于燕塘军校的教育工作。他在燕塘军校培训过五期学员,为国家民族培养了大量的军事人才,为中国的抗日救亡活动作出了重要贡献。
1935年,燕塘军校结束后,其时垦荒之风甚盛。王仲吉遂与欧芳甫等人合伙开发承垦大有为林场(即花县华侨农场的前身),以振兴花县地方经济为己任,成为花县最早重视和推行农艺知识与农科技术的先行者。1936年,正当林场果林茁壮成长的时候,王仲吉奉命调赴琼州军垦农场任职。随后,由琼州赴香港开办养鸡场。
1938年10月,广州沦陷。1939年抗日战争兴起,经抗日爱国将领,抗日挺进纵队司令伍观淇的邀请,王仲吉到其部出任参谋长。挺进纵队是一支反帝爱国志士自发组织起来的人民抗日队伍,是政府军队以外的编外部队。由于没有政府薪饷供给,须靠长官自筹自给。王仲吉变卖自家十余亩田产,维护军队官兵伙食,一直坚持到抗日战争胜利。在八年抗战中,王仲吉带领挺进队开展抗日活动,袭击日寇据点,打击日寇侵略者,有效地牵制了日军的兵力,为救国救民活动做出了重要贡献。
1945年,抗日战争胜利后不久,王仲吉在挺进队退役回乡。战争后的中国,生灵涂炭,百废待兴,王仲吉开始易地发展自己的事业,来往于穗港两地经商,办起了饲养场、木材厂、民天饭店等。但由于种种原因,1947年,他辍商回乡。王仲吉曾任过天长乡与石角乡的乡长,他十分重视教育与教学育人,后担任天长乡中心小学(长山维新小学)和高溪分校两间民办小学的校长。在新加坡富商华侨王玉洪的支持下,学校为学童免收学杂费,连女子也能上学读书。他曾亲自到课堂讲课,教导学生要隐恶扬善,敦厚正直,磊落光明,要做一个有益于社会的人。村民们都称赞王仲吉是一个德高望重,博爱厚道,情系乡梓的开明绅士。
1948年夏,王仲吉受国民党花县县长杜湛津之邀,兼任花县民众自卫总队副总队长,以协调退役军人派与文治派的矛盾。1949年夏,王仲吉主动与我地下党东禺支部联系,表示愿意接受共产党指派,为共产党提供情报和担任掩护任务,并主动提供一些枪支、粮食的帮助,为革命做贡献。1950年,王仲吉主动向政府交代自己在军队和地方的历史问题,得到政府的信任和肯定,还当上了花县第一届人大筹委会的特邀代表。
1951年10月22日,王仲吉因伪军官一案,在未经慎重核实下,被花县公安机关判处死刑。1988年,花县人民法院为此案予以平反,肯定其在解放前为革命做过贡献,认定王仲吉的犯罪事实失实,判处死刑不当并予以纠正。
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芝聘王公祠坐东朝西,主体建筑深三进,右路建筑为衬祠,总面阔12.6米,总进深42.1米,建筑占地714平方米。祠内头门、中堂、后堂的正脊均有灰塑装饰。镬耳封火山墙,碌灰筒瓦,青砖墙。祠堂前旷地开阔,前有半月形鱼塘。全祠梁架、柱、门均采用坤甸木料。头门面阔三间12.6米,进深两间7.6米共十三架。两根石前檐柱。虾公梁上设石狮、异型斗栱。前言梁架斗拱及封檐板木雕戏曲人物、花鸟虫鱼、瑞兽等图案。墀头砖雕工艺精致。石门额阳刻“芝聘王公祠”。右侧山墙内嵌“门官土地”神位,并砖雕蝙蝠、金钱等纹饰,两侧嵌石刻对联“门从积德大;官自读书高”。中堂面阔三间12.6米,进深三间8.6米共十五架,前设四架轩廊。坤甸木金柱。后金柱设木屏门,上悬“济美堂”木匾。后堂面阔三间12.6米,进深三间8.6米共十五架。坤甸木金柱。堂上设有王氏祖先神位。后堂前带两廊,七架人字顶。2001年重修时,祠内壁画被翻新,头门正脊翻新重置,梁架、封檐板重新上色。墀头砖雕部分损坏。中堂天井地面改铺水泥阶砖,两边山墙墙楣灰塑翻新,改变了原来的风格。经过百年洗礼,芝聘王公祠屹立不倒,至今仍是村中办理婚、丧、寿、喜等事的场地,也是村民商议村务的场所,表达对家族祖先长辈的缅怀和尊敬。
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芝聘王公祠建于清道光二十一年(1841),先后于民国10年(1921)和2001年两次重修,是区文物保护单位。在战乱饥荒的年代,王氏王孔源(祖父)和王世宁(父亲)携家从江西太原南迁至南雄珠玑巷,之后迁到花东镇长山脚、广州雨帽街、东莞厚街等地,王芝聘是王氏第十世,配伍氏,育得五子,分别为进宾、顺宾、正宾、大宾、维宾,搬迁到花东镇高坣学路村(今高溪村),见土地肥沃,良田辽阔,决定于此繁衍生息。后人为缅怀祖先,建芝聘王公祠,现已繁衍至第十六世,人丁旺盛。
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祠堂屋檐下的画与诗。
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祠堂屋檐下的画与诗。
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芝聘王公祠位于花东镇高溪村。高溪村于清朝立村,是广东省历史文化名村和特色景观旅游名村,面积约3.5平方公里,全村人口2100人,以王姓为主。村内的建筑主要是由古民居、祠堂、炮楼、书舍、古巷道等构成,建筑群排列规整,高大轩昂,建筑精美,规模宏大,保留着家塾1座,民居40座,更楼2座。其中包括具有浓郁广府风格的镬耳房、宗祠、风水塘等,总体状态良好。2009年,高溪村被评定为广东省第二批古村落。
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祠堂屋檐下的木雕,讲述着古代的故事。
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祠堂屋檐下的木雕,讲述着古代的故事。
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祠堂屋檐下的木雕,讲述着古代的故事。
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祠堂屋檐下的木雕,讲述着古代的故事。
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祠堂屋檐下的木雕,讲述着古代的故事。
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祠堂屋檐下的木雕,讲述着古代的故事。
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祠堂屋檐下的木雕,讲述着古代的故事。
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祠堂屋檐下的画与诗。
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祠堂屋檐下的画与诗。
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祠堂屋檐下的画与诗。
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祠堂屋檐下的画与诗。
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祠堂屋檐下的画与诗。
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芝聘王公祠(王氏宗祠)大门紧闭,不能一探究竟。
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转进小巷里,蓝天下的锅耳墙线条优美,端庄秀丽。
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小巷深深
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穿越时空的迷雾,现代飞机与古老村落在此刻美丽邂逅。
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村前有跟村面宽阔的半月形风水塘,有风水寓意。每到夏季,清风拂来,为村民带来阵阵凉意。
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一字排开的旧屋
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走进村子,只见由古民居、祠堂、炮楼、书舍、古巷道等构成的古朴宁静。
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古朴宁静古老的房子,已经不再有人居住;历史的年轮,不使村人光阴虚度。
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再探小巷,幽深,幽深;好奇之心,许多,许多。
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古老的青石板,已经磨得光滑可鉴。

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青砖高墙,内里人家风华几度?
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荒废的古屋,已经长出了茂盛的绿色植物。
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中西合璧的适庐,听说房主是华侨,房子有亲戚打理,在当时有用到灰塑,窗户都有艺术感,可见房主当时的实力了。
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郁郁葱葱之中,是日子难敌岁月老。
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小巷深处有人家。
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适庐牌子。
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犬吠此起彼伏中。
广州花都花东镇高溪古村游记
继续深巷里探究。
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斑驳的墙上,刷着石灰,可以想见这座祠堂的古老与沧桑。
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未敢久扰主人犬。
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古村老屋里的古井。

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古井、古墙、新墙在一起。
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