新浪博客

《埃涅阿斯纪》(又名《伊尼德》,节选)（The Aeneid）史诗

2010-11-28 17:58阅读：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/1830854131

[color=red][导读][/color]
普布留斯·维吉留斯·马罗，通称维吉尔，古罗马文学中最大的诗人，于公元前70年出生在意大利北部曼图亚附近的一个富裕的农民家庭，幼年在农村度过，后来被父亲送到米兰和罗马接受良好教育，学过修辞学、医学、算学和法律，还学过伊壁鸠鲁哲学，后又倾向于斯多噶派哲学。
维吉尔在罗马时曾结识了一批诗人和政治家，并通过他们结识了屋大维。屋大维是罗马帝国的建立者，依靠武力结束了国内长达几十年的混战，建立起为时40多年的元首制，建立了罗马和平。他奖励文学，提倡古风，提倡斯多噶派的道德，恢复宗教信仰，因而被贵族元老院封为“奥古斯都”（伟大、神圣之党）。其亲信麦克那斯大力笼络一批著名文人组成“麦克那斯文学集团”来为屋大维的统治服务。维吉尔也是这个文学集团中的一员，他依附屋大维，衷心感激他给罗马带来的和平。传说内战期间，屋大维为了分配土地给复员军人，曾征用过维吉尔的土地，后经友人帮助，屋大维又将土地退还。从此，维吉尔怀着感恩之情，不断写诗赞颂屋大维的伟大功绩，其主要作品是三部诗作《牧歌》、《农事诗》和《埃涅阿斯纪》。
《牧歌》是维吉尔的成名作，主要赞美农村田园之乐，歌颂屋大维统治下的盛世。《农事诗》是在麦克那斯的授意下为配合屋大维振兴农业的政策而定的，曾受到屋大维的赞赏。
《埃涅阿斯纪》是维吉尔的代表作，据说这是在屋大维建议下创作的一部歌颂罗马帝国的史诗。作为“遵命文学”，史诗具有明显的政治倾向，它通过特洛亚王子，爱神维纳斯的儿子埃涅阿斯在特洛亚灭亡后到意大利创业建国的神话传说，歌颂罗马祖先建国的丰功伟绩，并借以证明罗马族是神的后裔，屋大维政权是神圣的。史诗初稿经过10多年的心血才完成，但诗人并不满意，而是准备用三年时间修改，为此他亲自到希腊和小细亚考察，但在启程回国前，因染上热病而去世。据说诗人在遗嘱中要求他的朋友将书稿焚毁，但他们并未按照遗嘱去做，而是遵从屋大维的命令将遗稿进行编辑，将它公布于世，从而流传至今。
《埃涅阿斯纪》共12卷，以荷马史诗为范本，前6卷模仿《奥德
修纪》，写埃涅阿斯的海上历险；后6卷模仿《伊利亚特》，写特洛亚人与拉丁姆人之间的战争。维吉尔在继承古代文学优秀传统的基础上，充分发挥个人的风格和特长，进行了革新与独创，从而使《埃涅阿斯纪》成为具有高度艺术修养的个人创作，成为欧洲文学史上文人史诗的范本和开端。这首先表现在史诗的结构具有“诗歌建筑的规律”，每卷就像一个建筑构件，与其他卷搭配照应，即使是每一卷的情节安排，也都体现了诗人的独具匠心；其次是善用象征、暗示、梦境成幻影等艺术手法来烘托气氛，推动情节；再次是语言精炼含蓄，善于把丰富的人生经验用极少的文字概括出来，使音律谨严而富于暗示性，风格严肃而又哀婉。对于维吉尔与荷马两位诗人17世纪英国诗人德莱顿曾这样评价：“维吉尔气质安详、稳重；荷马狂暴、激动，充满了火。维吉尔的天才在思想得体，文字多彩；荷马则思想迅速，语言自由”，“我们这两位诗人在气质方面既如此不同……这就使他们名有不同的卓越之处。”
维吉尔在生前就享有盛誉，死后仍然声望不减。他是少数未被中世纪基督教会排挤的古代作家之一，在但丁《神曲》中被作为理性的象征。文艺复兴后，《埃涅阿斯纪》一直被史诗作者们看作范本，对欧洲近代文学的发展产生过重大的影响。
[color=red] [作品][/color]
伊利昂城被希腊联军攻陷后，特洛亚人在埃涅阿斯率领下经过7年海上漂泊，正离开西西里往北向意大利进发，但一场风暴将他们吹到南面的迦太基，他们受到狄多女王的热情款待。埃涅阿斯在宴会上向狄多讲述了从伊利昂失陷到抵达迦太基的经过。狄多对埃涅阿斯一见钟情，两人相恋结婚，但尤比特谴神使提醒他，不要忘记建立国家的伟大使命，于是他决心继续前进，狄多绝望而饮刃自焚。
特洛亚人又回到西西里，在这里举行宴会祭奠埃涅阿斯的亡父安奇塞斯。一部分不愿再流亡的人留下，其余的继续前行，他们终于抵达意大利。在女知各西比尔的指引下，埃涅阿斯游历地府，亡父安奇塞斯向他显示了他后裔——罗马国家的一系列缔造者。埃涅阿斯回到地上，决心更加坚定，继续北行抵达拉丁姆地区，国王提拉努斯听从神示，将女儿许配给他，遭到另一求婚者鲁图利亚王图尔努斯的反对，战争爆发。
埃涅阿斯向阿尔卡狄亚王厄凡德尔求援，后者向他显示了未来的罗马城，并派儿子帕拉斯率军援助他。这时，特洛亚宫寨被图尔努斯包围，特洛亚人交战失利，帕拉斯也被杀死，埃涅阿斯为他举行了隆重葬礼。
爱神维纳斯请示铁匠神为儿子埃涅阿斯铸造甲胄，盾牌上的图画预告出罗马未来的日子。埃涅阿斯提议双方停止战斗，由他与图尔努斯单独决斗。但鲁图利亚人毁约，发动进攻，埃涅阿斯受伤，一场大战又爆发。埃涅阿斯迎战图尔努斯，将其战败并杀死。
（杨周翰译，选自《埃涅阿斯纪》，人民文学出版社1984年第1版）
[color=red][细读][/color]
《埃涅阿斯纪》的大部分内容都是描写战争或是与战争有关的，尤其是作品开篇以“战争”二字点明史诗的主旨，充分表现出诗人对这一问题的关注。尽管《埃涅阿斯纪》在结构、情节等许多方面摹仿荷马史诗，尽管同《伊利亚特》的作者荷马相比，维吉尔还不能算是描写战争的行家里手，但是，他能够从当时的现实要求出发，表达出自己对时代的历史感受和对待战争的鲜明态度。
维吉尔生活的时代，正值罗马共和国未期和帝国初期，在这一漫长的历史阶段，战争从未间断过。对外，罗马由防御转向侵略扩张，青年自由民被迫应征入伍，长期驻扎海外，不仅家乡田园荒芜，甚至本人也有葬身异域之灾；对内，统治集团内部为了各自的利益经常进行残酷的血战。从青年时代起，维吉尔就经历了凯撒与庞培之间的内战，安东尼和屋大维一方与布鲁图斯和卡修斯一方的内战，屋大维与安东尼之间的内战。战争，在诗人看来，不仅可怕，而且疯狂。第二卷中描写特洛亚城失陷时，希腊人自相残杀，实际上就是当时内战的一个缩影。频繁的战争还给广大小土地所有者带来了学生的灾难，引起普遍的反战情绪，这在史诗第二卷中有直接的反映。一个原以捕鱼为生的青年士兵在作战中阵亡，其父种着几亩租来的田地，家里虽穷但从不想依附权贵，“他痛恨战争”。在第六卷中，史诗通过西比尔之口说出“战争，可怕的战争”表明诗人对战争基本上是持否定态度的。他殷切盼望战争早日结束，和平的日子早日来临，正如他在第一卷中所描写的：“那时，战火将灭。……战争的可怕大门将关闭，用精巧的铁栓箍紧；门内，亵渎不恭的‘骚乱'之神将坐在一戴盆望天残酷的武器上，两手反背，用一百条铀链捆住……”。当屋大维结束了长期的内部纷乱，终于关闭了雅努斯神庙的大门时，他忠心感激这位给罗马带来和平的统治者。在史诗后半部，当诗人集中笔力描写埃涅阿斯与图尔努斯之间发生的那声关系到建立未来罗马国家的战争时，及管作者赞美了图尔努斯的英俊有为和勇猛直率，但是因为他代表的是共和时期挑起内讧、争夺权利的英雄主义，是不符合时代需要的——诗人反对战争的鲜明态度，决定了图尔努斯必败而埃涅阿斯必胜的结局。在某种程度上，史诗主人公埃涅阿斯就是屋大维的化身。
然而，诗人对待屋大维的态度是矛盾的。他虽然依附屋大维，衷心感激他给罗马带来的和平，但是，他对屋大维的事业及他所建立的罗马帝国却是有所保留的。这种矛盾度，集中表现在对主人公形象的塑造上。
埃涅阿斯作为史诗主人公，他既可以像古希腊史诗中的英雄那样在战场上骁勇善战，所向披靡，但又不能像那些英雄那样有个性，相反，他必须泯灭个性，成为一个与以往英雄有所不同的英雄，因为他的一切行动都是为了一个目的，即建立一个新民族和新国家，这是他的责任和义务。而当这种责任和义务与个人感情和幸福发生冲突时，他必须牺牲后者耏服从前者。特别是作为神之子，他必须服从神的旨意，成为神的意志的执行者，这种将个体意志屈从为对神明的敬畏，对国家忠诚的品质，正是一个开国者所必须具备的。于是，为了突出埃涅阿斯所肩负的历史使命的伟大和严肃，诗人为他的主人公在完成使命的过程中设置了两个必须被破除掉的障碍：狄多和图尔努斯。狄多必须牺牲，因为她的痴情会变成一种腐蚀英雄个体意志的力量；图尔努斯必须死掉，因为他的行为违反了天神的旨意。这样，在诗人的笔下，一方面是埃涅阿斯的形象变得越来越高大，一方面是困惑和疑虑使诗人变得越来越不安：为了罗马创业，必须经受流浪、失去亲人、战争、死亡等种种牺牲，这种所谓的“英雄行为”值得吗？用战争换来的各平能够持久吗？这表现出一个身经战乱之苦而厌恶战争的诗人的深刻思考。也许正是诗人意识到了这种矛盾，才使得他嘱托朋友在自己死后把诗稿焚毁。据说屋大维曾两次向他投书索稿，诗人都未首肯，原因大概也基于此。
本文节选部分主要描写狄多的爱情悲剧。狄多是迦太基女王，在与埃涅阿斯相遇之前，已经历过爱情上的不幸，她对婚姻感到厌倦，拒绝了众多的求婚者。但是，埃涅阿斯的到来再次引起了她情感上的波澜，她发狂般地爱上了他，并在行猎避雨山洞时，与他结为夫妻。但新婚的欢乐很快就被离别的痛苦所代替，埃涅阿斯在神意支配下为完成建国使命不得不马上离开。尽管狄多再三设法苦苦挽留，都无法支援他要走的决心。此刻的埃涅阿斯虽然内心也很痛苦，但因丝毫不敢违抗天神的命令而无法给秋多任何安慰。忧伤的狄多在绝望中焚火饮刃殉情。
埃涅阿斯和狄立都是沦落天涯之人，是一对忘却了自己崇高荣誉的情侣。而所谓的崇高荣誉，即指对国家的责任。当国家责任与个人情感发生冲突时，他们所采取的不同态度导致了不同的结局。狄多沉迷于对埃涅阿斯的爱恋中，作为一国之王，她早已把建设城邦的事情抛在脑后，这种对个人情感的过度关注，使她忘却了自己的责任和义务，扣来又渲染于被遗弃的痛苦与不安中，最后在忧愤中走向绝路。相反，埃涅阿斯作为未来罗马国家的建立者，他头脑清醒，在狄多从相爱到分手的整个过程中，始终处在感情冷静的状态中。当诗人用狠独白、比喻、对话、行为举止等等描绘抒写狄多的欢乐和悲哀时，却没有一处明白地说过埃涅阿斯也同样爱狄多。尽管在此处诗人没有用“虔敬”、“虔诚”等词来形容埃涅阿斯，但是他对神的虔敬，遵从神的旨意的性格特征仍然清晰地展现出来。当他接到神使的警告，在惊愕之余做出离开的决定后，他“不敢表白自己的眷恋”，只是冷冷地告诉狄多自己不得已必须离开她前往意大利，而且决心已定，不可动摇。由于他顺从天意，得到了神助，因此在历尽艰险后他最终获得了成功。正如埃涅阿斯安慰和他一起流亡的人时所说的：”我们不是没有经历过痛苦的，我们忍受过比这更大的痛苦，神会结束这些痛苦的。”可以看出，顺从神的旨意即相信命运的安排进埃涅阿斯解决个人情感与国家责任之间的矛盾的最好方法。他被命运驱赶离开特洛亚，要在命运的摆布下漂流海上，命运促使狄多与他相恋，又注定他们的必然分离以及他必须经受战争的痛苦才能建立城邦。所以，对埃涅阿斯来说，作为一个个体，他除了努力向上向善外，其余的都要听诸神即命运的安排。此外，别无他法。其实，这也是维吉尔在对历史的必然性与偶然性无法解释时而产生的一种认识。因此，当诗人在描写狄多与埃涅阿斯的爱情悲剧情节，突出表现个人情感与国家责任的冲突时，既肯定了埃涅阿斯行动的政治必要性，又写出了狄多的细微心理过程，表现出对她的同情。这不仅是荷马史诗所缺乏的，也是整部史诗中最感动人的部分。

我的更多文章

下载客户端阅读体验更佳

APP专享