论积贮疏
汉·贾谊
中国文化是世界历史上唯一一个没有中断的文化。 文化是以文明化育。人和动物的区别，就是文明和野蛮的区别。
野蛮就是大鱼吃小鱼，就是丛林法则，就是吃独食（赢者通吃），就是老子讲的，“取不足以奉有余”。
文明就是组织起来，就是天下大同，就是人类共同体，就是均天下，就是老子讲的，“取有余以补不足”。
人的根本需要，就是丰衣足食。这是根本。至于享受和享乐，那是可有可无的细枝末叶。世界的资源是有限的，只能满足人类丰衣足食的基本需要。超过丰衣足食的需求，就是超过世界资源的需求，其结果必定是一部分人占有多数人的劳动所得，造成贫富不均。富人成功致富的特质，必定发展为竭泽而渔，不给其他人留活路，最终迫使穷人揭竿而起。这就是说，富人成功致富的特质，最终必定成为埋葬他们自己的坟墓。
《道德经》归纳中国古代几千年的经验，主张“无为（无私，人民利益高于一切）”、“不争（不掠夺剥削他人，去掉贪瞋痴）”、“不持（消除我执、走出思想误区、丢掉思维定式）”。也可以说中华民族是老子所讲的“无知（没有版权所有、没有专利）无欲（无私欲）”的民族。
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中华民族是一个重视观照（观察的观，照相的照）的民族。我们详细记录观察结果，详细记录历史，并且善于梳理，善于举一反三。在没有文字的时代，我们通过萨满之类的神职人员口耳相传我们的历史。从《竹书纪年》以来，我们有文字的历史，是逐年逐月记载，从未间断的。
贾谊（公元前200年～公元前168年）虽然只活了短短的33年，但是他从汉初的实际出发，为中国此后两千年的社会提出了系统的策略。
贾谊的《治安策》和《论积贮疏》都是记载在《汉书》里面的。
贾谊的《论积贮疏》明确提出重农轻商的经济策略。这和西方经济学格格不入，而和我们“发展经济保障供给”的理论是一致的。人类的每一次进步同时也是另一方面的退步。人类的欲望所产生的新的行业，是否对人类有利，是否可持续，这还有待于历史的检验。老子是主张返本归元的。老子认为“反者道之动”。孰是孰非，我们拭目以待。
管子（管仲）曰：“仓廪（音凛，“临”字读第三声，米仓）实而（同“则”）知礼节（礼仪法度）。”民不足（缺衣少食）而可治（太平，安定）者，自古及今，未之尝闻（即“未尝闻之”）。古之人曰：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”
生之有时，而用之亡（同“无”）度，则物力必屈（匮乏）。古之治天下，至孅（音先，通“纤”，细致）至悉（详尽，周密）也，故其畜（同“蓄”）积足恃（依赖，依靠）。今背（背离）本（农桑）而趋末（工商），食者甚众，是天下之大残（缺损，毁坏）也；淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼（伤害，祸害）也。残贼公行（公然盛行），莫（没有人）之（指“残贼公行”，“止”的受词，作宾语）或（稍微）止（制止、禁止）；大命（国家命运）将泛（通“覂”，翻覆，覆灭），莫之振救（拯救，挽救）。生（生产）之者甚少，而靡（耗费）之者甚多，天下财产何得不蹶（音决，跌倒，比喻枯竭）！
汉之为汉（汉朝自从建立以来；“为”读作胃，作动词，成为），几（几乎，将近）四十年矣，公私（国家和个人）之积，犹（仍然）可哀痛！失时（错过农时）不雨，民且狼顾（忧虑不安）；岁（年景）恶（不好）不入（纳不了税。“入”是“纳”的意思），请卖爵（音决，爵们）子（孩子），既（已经）闻耳（闻于耳，听到卖爵级卖子的消息）矣。安（哪里）有为（治理）天下阽（音店，临近）危（危险）者若是（象这个样子）而（反而）上（皇上）不惊者？世之有饥穰（荒年和丰年。穰音瓤，庄稼丰熟），天（天然，自然）之行（行为、品行、行事、执行、运行、行动）也，禹（大禹）、汤（商朝的开国君主）被之矣。即（假如）不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤（音序，周济，救济）？卒然（突然。卒，通“猝”）边境有急，数千百万之众，国胡以馈（发放粮饷）之？兵（兵灾，战祸，战争）旱相乘，天下大（非常，十分）屈（缺乏），有勇力者聚徒（聚众）而衡（通“横”）击；罢（通“疲”）夫羸（音雷，瘦弱）老易（交换）子而咬其骨。政治未毕（完全）通也，远方之能疑（对抗朝廷人。疑，同“拟”，较量）者，并举（举兵）而争起（争先起来闹事）矣。乃骇（受惊，害怕）而图（图谋）之，岂（难道）将有及乎？
夫（至于，说到）积贮者，天下之大命（国家命运，头等大事）也。苟（如果）粟（粮食）多而财有余，何为（做什么。为，读作“胃”，动词，做）而不成？以攻则取，以守则固，以战则胜。怀敌（使敌来归顺）附远（使远方的人顺附），何招（招抚）而不至！今殴（通“驱”，驱使）民而归之农，皆著（“着”的本字，附着）于本（根本）；使天下各食其力（靠自己的劳力吃饭），末技游食之民（游手好闲，不劳而食的人），转而缘南亩（走向田间，从事农业），则畜积足而人乐其所（乐于从事农业）矣。可以为（使）富（富足）安（安定）天下，而直为此廪廪（同“懔懔”，危惧的样子）也，窃（自谦用字）为（替）陛下（对帝王的尊称）惜（珍惜）之。
节自《汉书·食货志》
