新浪博客

【楹联精读】纳于大麓  藏之名山

2010-12-02 19:53阅读：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/1833474510

整理：岳麓书院09级 曾经沧海、
【楹联精读】纳于大麓 <wbr> <wbr>藏之名山

“千年学府”——岳麓书院的二门为五间单檐悬山，中三间开三门，花岗石门框，左右各辟过道通南北二斋。抗日战争期间被日本侵略者炸毁，1984年重建。谈及二门，就不得不提到它的门联——纳于大麓 藏之名山。
“纳于大麓 藏之名山”说岳麓书院被浩瀚青翠的树林所掩映，藏在地大物博的岳麓山之中。这样的环境正是修身养性的好地方，难怪乎岳麓书院能够培养出如此多的名人大家。它的撰联者是清代时任岳麓书院（湖南高等学堂）学监的程颂万。“大麓” 一指领录天子之事。《书．舜典》:'纳于大麓﹐烈风雷雨弗迷。'孔传
:'麓﹐录也。纳舜使大录万机之政﹐阴阳和﹐风雨时﹐各以其节﹐不有迷错愆伏。'《后汉书．百官志一》'太尉﹐公一人'刘昭注引汉桓谭《新论》曰:'昔尧试于大麓者﹐领录天子事﹐如今尚书矣。'一说为广大的山林，这里我们做第二种解释讲。“名山”在古代汉语中指的是有名的大山，专指五岳（北岳恒山——山西、西岳华山——位于陕西、中岳嵩山——位于河南、东岳泰山——位于山东和南岳衡山位于湖南），而南岳衡山有七十二峰，回雁峰为首，岳麓峰为尾。所以这里可以用“名山”代指岳麓山
“纳于大麓 藏之名山”从修辞上讲，它是一副正对（正对又称真对又称真对、的对。格律诗中上下两句意义相近的对仗。它是律诗里用得最普遍的对仗形式。它要求实词对实词，虚词对虚词，名物及数字都要两两相对，正对力求工整。南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·丽辞》：“正对者，事异义同者也。”），它不同于书院大门的流水对，它讲究的是对仗工整。
从联语来源上讲，它是一幅集句联（集句联是从古今文人的诗词、赋文、碑帖、经典中分别选取两个有关联的句子。按照对联中的声律、对仗、平仄等要求组成联句）集句联既保留原文的词句，又要语言浑成，另出新意，给人一种“青出于蓝而胜于蓝”的艺术感染力。同时，集联还可使人自然地联想到所集的原作，无形中给人提供了一个广阔的艺术空间，这对陶冶情操，交流心灵，大有裨益。上联“纳于大麓”是出自《尚书•舜典》中的虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难，作《舜典》。 曰若稽古帝舜，曰重华协于帝。濬哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆；纳于大麓，烈风雷雨弗迷。帝曰：“格！汝舜。询事考言，乃言底可绩，三载。汝陟帝位。”意思是舜处于恶劣的环境中，依然能够辨别方向，坚持自我。下联“藏之名山”是出自西汉史学家——司马迁的《史记•泰史公自序》中的仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉?然此可为智者道，难为俗人言也!意思是把自己辛苦创作的著作藏在有名的大山里，留传给志趣相投，志同道合的人。


注释：
学监: 旧时学校里监督、管理学生的人员。主管教育的部门中对学校各项工作进行督察的人员亦称学监。
程颂万：程颂万 (1865～1932年)，字子大，一字鹿川，号十发居士。湖南宁乡人（程千帆叔祖父）。 清末民初人。少有文才，善应对 ，喜研词章。虽勤奋好学，但屡试未第，对科举制度遂无好感，而对时局新学甚为热心，为张之洞、张百熙所倚重。曾充湖广抚署文案。宣统三年（1911年）时，程颂万任岳麓书院学监，改原山长罗典所题爱晚亭对联
　　山径爱好舒，五百夭桃新种得；
　　峡云深翠点，一双驯鹿待笼来。
　　为：
　　山径晚红舒，五百夭桃新种得；
　　峡去深翠滴，一双驯鹤待笼来。
并为岳麓书院二门撰写对联“纳于大麓 藏之名山”
《宁乡县志》所载其传：程颂万（1865-1932）字子大，一字鹿川，晚号十发居士。湖南宁乡人。程霖寿之子、程颂藩从弟。五岁时，师以左右手命对，应曰天地心。及长善为词章，早年曾结湘社，与易顺鼎、曾广钧并称'湖南三诗人'。后长岳麓高等学堂，深为张之洞、张百熙等所倚重。尝创设广艺兴公司，分造纸、印书、漆、木、竹、绿六科。又创设造纸厂等事业。与何维朴、维棣、梁鼎芬、陈曾寿 王闿运等交好。五十岁后，重究古文，读经、习书日有常程。篆学绎山碑，八分学华山碑，皆雍容中矩。真行兼欧阳询、苏轼之法。又能画山水、兰石，简洁有致。著《程典》，详述程氏历代家乘。
五岳：是五大名山的总称。在我国一般指北岳恒山（位于山西）、西岳华山（位于陕西）、中岳嵩山（位于河南）、东岳泰山（位于山东）和南岳衡山（位于湖南）。有些研究认为，“五岳”一词来源于中国的五行思想与对山岳、山神的崇拜，传说盘古死后，头和四肢化为五岳。在台湾地区以及韩国等地，亦有五岳的说法。五岳中“岳”意即高峻的山。中国古代，认为高山“峻极于天”，把位于中原地区的东、南、西、北方和中央的五座高山定为“五岳”。魏晋南北朝时期，佛教和道教开始在五岳修建佛寺、道观，进行宗教活动，每个“岳”均尊奉一位“岳神”(或称“大帝”、“神君”等)作为掌管该岳的最高神祇。这几座山上的天然风景亦逐渐被开发出来，供朝山信徒游览。于是，五岳又成为中国以山岳自然景观之美而兼具佛、道人文景观之胜的风景名胜区。唐宋以前，五岳大抵是佛、道共尊，寺、观并存。宋以后，佛教和道教各自依靠政治背景和社会势力彼此展开争夺。到明清时期，南岳、北岳和中岳仍保持著佛、道共尊的局面，东岳和西岳则以道教势力为主，成为中国道教的中心。
正对：一 又称真对，的对。格律诗中上下两句意义相近的对仗。它是律诗里用得最普遍的对仗形式。它要求实词对实词，虚词对虚词，名物及数字都要两两相对，正对力求工整。二 合掌对的别称，刘勰《文心雕龙》中把后代所称的‘合掌对’叫做“正对”，是一种拙劣的对仗。1.直言对答。《后汉书·赵典传》：“朝廷每有灾异疑议，辄谘问之。 典 据经正对，无所曲折。”2.对偶的一种。用反映同类事物或概念的词语两两相对。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·丽辞》：“正对者，事异义同者也。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·丽辞》：“ 孟阳 《七哀》云：‘ 汉祖 想 枌榆 ， 光武 思 白水 ’，此正对之类也。” 宋 蔡梦弼 《草堂诗话》：“‘貔虎闲金甲，麒麟受玉鞭’，以‘貔虎’对‘麒麟’为正对矣。”
集句联：起源大约同摘句诗互为先后。何文焕在其《历代诗话考》中说：“荆公(王安石)始为集句诗，多者至百韵，皆合前人之句，语意对偶往往亲切过于本诗”。王安石可为集联之集大成者，然而集联并非自王安石始，据《蓼花洲闲录》所载，早在宋朝初年就已有集句联的出现。
…纳于大麓…：舜慎重地赞美父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种常法，人们都能顺从。舜总理百官，百官都能承顺。舜在明堂四门迎接四方宾客，四方宾客都肃然起敬。舜担任守山林的官，在暴风雷雨的恶劣天气也不迷误。尧帝说：“来吧！舜啊。我同你谋划政事，又考察你的言论，你提的建议一定可以成功，已经三年了，你登上帝位吧！”舜要让给有德的人，不肯继承。
…藏之名山…：我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其事实，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家之言。刚开始草创还没有完毕，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此便接受了最残酷的刑罚而不敢有怒色。我现在真正的写完了这部书，打算把它藏进名山，传给可传的人，再让它流传进都市之中，那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即便是让我千次万次地被侮辱，又有什么后悔的呢！但是，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！

我的更多文章

下载客户端阅读体验更佳

APP专享