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历过的历史。论文第6至22章几乎完全是有关悲剧的，里面想尽分析了悲剧的定义，对其形成的完美性也做了界定。他用自己已经确定过的标准，将悲剧定义为是由剧中人用富有节奏感的语言（诗句），有时也用歌唱方式进行的行动的摹仿，由于悲剧能在观众那里使这种情感得到净化，故悲剧应与观众相适应。论文第23、24章谈到了史诗，史诗与悲剧差别不大，当然，它是叙述性的篇幅较长，有可能同时描述好几个场景。第25章谈及了摹仿的真实性问题，尤其是摹仿的不可能性的问题。最后，第26章把史诗与悲剧进行了总结性的对比，认为悲剧比史诗更具有优势，因而也就更重要。
在亚里士多德的《诗学》中，他认为悲剧有六要素：即情节、性格、语言、思想、表演场景和歌曲。在这六要素中，情节是最重要的，可称之为“悲剧之魂”。正是借助于情节，悲剧才是“完整的”或者统一的，也正是通过情节，悲剧才会实现它的净化功能。尤其是，“悲剧影响情感的主要手段就是情节的某些部分，即发现和逆转”。情节围绕着一个中心人物，也就是后来所说的“悲剧英雄”而展开，他必须是这样一个人，“在优点和美德上并不是十分突出，也不是因为自己的恶劣和恶行，而是由于某些阴差阳错陷入不幸——是个有很高声誉和很好运气的人，就像俄狄浦斯或梯厄斯忒斯，或者出身这类家庭的名人。”悲剧的主角享有极大的成功，却也犯下某种错误，这种错误被发现了，于是发生“逆转”。例如，俄狄浦斯成为底比斯的国王，却在不知情的情况下杀死了父亲，并娶了母亲为妻，终于在他发现后，俄狄浦斯的母亲自杀，他自己则自刺双目，遭到放逐而离开底比斯。通过有机的统一和暗含的普遍性，这个悲剧故事对观众的感情产生影响。
亚里士多德认为，“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行为的模仿，他的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；模仿的方式是借助人物的动作来表达，而不是采取叙述法，通过引起怜悯与恐惧，来使这种感情得到陶冶。”亚里士多德列举了《伊菲格涅亚》作为例子证明自己的观点。《伊菲格涅亚》是古希腊著名悲剧作家欧里庇得斯的作品，讲述了征伐特洛伊的希腊联军统帅阿伽门农触怒了女神阿耳忒密斯，许愿将自己的女儿伊菲格涅亚献祭给月神。他借口让伊菲格涅亚与阿喀琉斯成亲，把她招来，送上了祭坛。阿耳忒密斯却用一只赤鹿替换了她。后来伊菲格涅亚成为了陶里斯地方阿耳忒密斯的祭司，当他的弟弟俄瑞斯忒斯来到陶里斯的时候，伊菲格涅亚认出了他，并按照神祇带着阿耳忒密斯深想返回了家乡。
在亚里士多德的《诗学》中，他认为悲剧有六要素：即情节、性格、语言、思想、表演场景和歌曲。在这六要素中，情节是最重要的，可称之为“悲剧之魂”。正是借助于情节，悲剧才是“完整的”或者统一的，也正是通过情节，悲剧才会实现它的净化功能。尤其是，“悲剧影响情感的主要手段就是情节的某些部分，即发现和逆转”。情节围绕着一个中心人物，也就是后来所说的“悲剧英雄”而展开，他必须是这样一个人，“在优点和美德上并不是十分突出，也不是因为自己的恶劣和恶行，而是由于某些阴差阳错陷入不幸——是个有很高声誉和很好运气的人，就像俄狄浦斯或梯厄斯忒斯，或者出身这类家庭的名人。”悲剧的主角享有极大的成功，却也犯下某种错误，这种错误被发现了，于是发生“逆转”。例如，俄狄浦斯成为底比斯的国王，却在不知情的情况下杀死了父亲，并娶了母亲为妻，终于在他发现后，俄狄浦斯的母亲自杀，他自己则自刺双目，遭到放逐而离开底比斯。通过有机的统一和暗含的普遍性，这个悲剧故事对观众的感情产生影响。
亚里士多德认为，“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行为的模仿，他的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；模仿的方式是借助人物的动作来表达，而不是采取叙述法，通过引起怜悯与恐惧，来使这种感情得到陶冶。”亚里士多德列举了《伊菲格涅亚》作为例子证明自己的观点。《伊菲格涅亚》是古希腊著名悲剧作家欧里庇得斯的作品，讲述了征伐特洛伊的希腊联军统帅阿伽门农触怒了女神阿耳忒密斯，许愿将自己的女儿伊菲格涅亚献祭给月神。他借口让伊菲格涅亚与阿喀琉斯成亲，把她招来，送上了祭坛。阿耳忒密斯却用一只赤鹿替换了她。后来伊菲格涅亚成为了陶里斯地方阿耳忒密斯的祭司，当他的弟弟俄瑞斯忒斯来到陶里斯的时候，伊菲格涅亚认出了他，并按照神祇带着阿耳忒密斯深想返回了家乡。