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上海-顾瑞荣：在老子那里，为【道】者，为【士】者，都可以。他那个时候，用词不严格。或者我们说，没有后世那么严格的用法。
SF-扶风：昨天的争吵中，两派意见，用【士】者合乎人道，更合该章语法。用【道】者霸气。
上海-顾瑞荣：在竹简本中，是“善为士者”，看来这个更原初。
SF-扶风：照师说，道德经有三个层面的解读，凡夫、圣人、佛。对应三个层次的对道德经的需求便是：修、得、用。在修的层面，随顺人情。在得与用的层面，就是霸气。因为它不论你明与不明，信与不信，服与不服，它就在那。
上海-顾瑞荣：“蔽而不成”句，按照我的版本研究与义理领悟，应该是“蔽不新成”
时照：“蔽而不成”“故能蔽不新成”“蔽不新成”都有选用，我不认为错，就看你怎么理解的这章本义，你不理解什么是道，怎么都是错，你理解了，怎么都可以符合道
上海-顾瑞荣：是。
上海-顾瑞荣：这是在讲经文的解读。但是经文本身，或者版本，仍然有它自己的独立性。所以，要分清，我们站在哪里说话
F：异曲同工
SF-扶风：关于这十五章的最后一句的解读，照师是：因为不盈，所以直译【无有弊端生成】，推广为【因为不自满、不生心，故不好的东西，也不会积留下来，没有恶性循环的链条】，所以这句古文叫“蔽而不成”“故能蔽不新成”“蔽不新成”皆可
二、 顾老师解“蔽不新成”
上海-顾瑞荣：看我的解读在这里
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_646dbb3b0100k1ox.html?vt=4
河上公本、王弼本皆为“夫唯不盈，故能蔽不新成”，在《文子•九守》及《淮南子•道应训》引《老子》此句是“弊而不新成”，帛书甲本脱字，帛书乙本则为“蔽而不成”。竹简本没有这一句，有人怀疑这一句可能是后人的注解窜入到经文中了。兰陵堂本为“夫唯不盈，故能蔽而新成”。萧天石以《淮南子•道应训》为据，认为古本有“而”字，“不”则是衍生的，所以，应该是“蔽而新成”。
“蔽而新成”与“蔽不新成”，其实在竹简书写时代，“而”与“不”的书写非常相似，很容易把这个抄成那个。那么，到底哪个更吻合老子的思想？或者在这里的上下文中更合理？
从内容上来说，“蔽不新成”的意思更符合老子的原意。《道德经》22章里有“蔽则新”，那个意思是说自然规律是对立面会转化的，那是因为事物发展到极点就会转化为对立面。这里的“盈”就是满，就是极端，就是转化的极点，所以，“不欲盈”，就是不走到极端极点。所以，“夫唯不盈，故能蔽而新成”其实应该为“夫唯不盈，故能蔽不新成”。
“夫唯不盈，故能蔽不新成。”这个是讲，只有不满，还有所欠缺，才能够“蔽不新成”。“蔽”是破败、蔽陋的意思。“新成”是出现新的东西。这句整体的意思是，人要守住这个状态，而不要转化到对立面，这就像“金玉满堂，不可长保、莫之能守，富贵而骄，自遗其咎”一样的道理。事物要向对立面转化，只有当它还没有到达那个顶峰的时候，它才不会转变。走到顶峰了、盈了，然后就变成了“新”，那个时候的“新”，就跟你的“道”是违背的。老子一直教导我们要守住这个状态，不需要去追求别的状态。如果你不守住，它就会走到顶峰，发生转变。这就是“夫唯不盈，故能蔽不新成”。
上海-顾瑞荣：关于“不盈”，第四章是“道冲而用之或不盈”，第九章是“持而盈之，不如其已”。“大盈若冲，其用不尽”。老子讲的这个真正的“盈”，如果是一般的满，那么它是会转化成亏欠的。老子讲的是“大盈”，真正的满看起来是虚空的，他要讲的是“不盈”。你“不盈”，所以一直守着这个“蔽”，从而不产生新的东西，不产生对立面，叫“蔽不新成”。
再看版本，《淮南子•道应训》引《老子》此句是“弊而不新成”，萧天石以此为据，认为古本有“而”字，“不”则是衍生的，但是，帛书乙本为“蔽而不成”，可知并非如萧天石所说古本没有“不”字。所以，萧天石从兰陵堂本“弊而新成”是有问题的，而他又以《老子>22章“蔽则新”为依据，更是与这里老子要强调“不盈”的意思是相反的。所以，“弊而新成”是难以成立的。
三、对“不盈”的不同理解角度
SF-扶风：上顾老师的注解，与时照老师的不大相同。
上海-顾瑞荣：区别在“蔽”的解读上。蔽，是破败的意思，不是“弊端”。
SF-扶风：我觉得顾老师与照师最大的差别在对“不盈”的理解上，
上海-顾瑞荣：“不盈”没有区别。
SF-扶风：顾老师的盈，有空间感。
照师的盈，主要指凝固、固化。
上海-顾瑞荣：这些词语，都要看老子在其他章节的相关的词语的意思的
SF-扶风：照师的盈不需守，不需防，不怕极端极点。只防僵硬，防固守，防立一定势
上海-顾瑞荣：这自然是深意
SF-扶风：故蔽不新成，或蔽而不成，意思就成了：只要你不固守（盈实的执着点），不好的（你不希望出现的）东西，就不会生成。
上海-顾瑞荣：我说了，这个蔽，不是弊端。这个要有出处的，随意解，就是离开老子的整体了。要离开整体，怎么解都对。
F：如果只是解白，不如直接百度一下，然后根据我们的心选择符合我们自心的答案，我们都改变不了别人，本心难为别人而改。
SF-扶风：照师解的重点：盈者锁死了变化，在不流通的堵塞中积聚物会形成诟病。如人的生病，身体坏了、旧了是现象，其成因流通出问题了，如高血压，脂肪积聚(盈)后影响血流，血流慢了心脏就加压（蔽），压力变得太大了冲上头成高血压（成）。再比如夫妻离婚，爱情旧了、坏了是看到的表象，成因是双方在日复一日的生活中，对对方的成见（盈）越积越多，慢慢地矛盾越来越激化（蔽），终有一天过不下去了(成)。
SF-扶风：蔽：遮，挡；隐藏。蔽，把一切不好的回收（隐藏）化归道里。照师的“夫唯不盈，故能蔽而不成”，重点在不积实不固守后的流通，因通流而无有可藏，而不生成因阻滞而带来的有违初衷的结果。
四、“蔽”字的不同语境下的使用
上海-顾瑞荣：《道德经》22章里有“蔽则新”怎么解？
SF-扶风：蔽则新的蔽，原意是腐败了的，照师这里引申为放下固有观念，才能与时俱进
时照：河上公： 夫唯不盈，故能蔽不新成。――夫唯不盈满之人能守蔽不为新成蔽者匿光荣也。新成者贵功名。
上海-顾瑞荣：扶风，我们吵不起来的
时照：宋龙渊:保此道者不欲盈 夫唯不盈 故能弊不新成
虛其心而涉川