2017 中国艾扬格瑜伽学院哲学课课后感
首先感谢陈思院长，精心准备了这一堂东方话语下的哲学大餐。
来自印度德里大学的桑卡兰博士，带着他三十多年来的思考结晶，从柏拉图到阿里士多德，从笛卡尔到维特根斯坦，以人类思维的发展历史，诠释并指出佛陀理论最精辟的关健节点。
桑卡兰教授，先以哲学的大包围，引导学人检视思维的诡异，并以维特根斯坦的社会定义，提出了人之为人，而特有的特征：可犯错性。只有自带有“可犯错性”的行为，之于社会意义的约定俗成，有了或对或错的标识，才成其为人——人类的行为（而非动物或它物的行为）。
比如同样“喝水”这一行为，动物的喝水，不论喝的杯里的水还是地里的水，只是喝水；而人，只有喝杯里的水才“对”，喝地里的水，就“不对”了。当一种行为，处于某个约定俗成的框架下（这在维特根斯坦称为社会），而出现了方向性，顺者为对，逆者为不对，而人，社会下的个人，在先于行为前，已然对自己即将实施的行为，有了期许。桑卡兰教授特别指出，佛陀教义最精辟的五蕴之行识集，便是这先于行为前的期许。社会习俗下习得的这系列期许，便是业识，便是人身苦的因。
桑卡兰教授提出，佛陀的四圣谛苦、集、灭、道，已经指出了破此“识集”便是离苦的下手处，教授认为现在佛教徒们，多在各式事相上修正这修正那的，已远离了佛陀教义的
首先感谢陈思院长，精心准备了这一堂东方话语下的哲学大餐。
来自印度德里大学的桑卡兰博士，带着他三十多年来的思考结晶，从柏拉图到阿里士多德，从笛卡尔到维特根斯坦，以人类思维的发展历史，诠释并指出佛陀理论最精辟的关健节点。
桑卡兰教授，先以哲学的大包围，引导学人检视思维的诡异，并以维特根斯坦的社会定义，提出了人之为人，而特有的特征：可犯错性。只有自带有“可犯错性”的行为，之于社会意义的约定俗成，有了或对或错的标识，才成其为人——人类的行为（而非动物或它物的行为）。
比如同样“喝水”这一行为，动物的喝水，不论喝的杯里的水还是地里的水，只是喝水；而人，只有喝杯里的水才“对”，喝地里的水，就“不对”了。当一种行为，处于某个约定俗成的框架下（这在维特根斯坦称为社会），而出现了方向性，顺者为对，逆者为不对，而人，社会下的个人，在先于行为前，已然对自己即将实施的行为，有了期许。桑卡兰教授特别指出，佛陀教义最精辟的五蕴之行识集，便是这先于行为前的期许。社会习俗下习得的这系列期许，便是业识，便是人身苦的因。
桑卡兰教授提出，佛陀的四圣谛苦、集、灭、道，已经指出了破此“识集”便是离苦的下手处，教授认为现在佛教徒们，多在各式事相上修正这修正那的，已远离了佛陀教义的