古代军事艺术中的人内与人际传播——以《三国演义》为例
2011-06-05 13:40阅读：
摘要：人类传播活动的功能不仅在当代得以充分显现，而且在古代的军事艺术中也发挥了重要作用。结合《三国演义》具体事例，分析人内与人际传播在战争中的运用。
关键词：人内传播 人际传播 《三国演义》 军事艺术
正文：
一、人内传播
人内传播（intra—personal
communication)，也称内向传播、内在传播或自我传播，指的是个人接受外部信息并在人体内部进行信息处理的活动。如果我们把个人看做是社会传播系统中的个体系统，那么人内传播便是个体系统内的传播。
《三国演义》第四十六回“用奇谋孔明借箭献密计黄盖受刑”中写道，周瑜请诸葛亮监造十万支箭，明为应敌之具，实则借此杀之。诸葛亮却答应三日内交纳。小说中描述道：
孔明曰：“望子敬借我二十只船，每船要军士三十人，船上皆用青布为幔，各束草千余个，分布两边。吾别有妙用。第三日包管有十万枝箭。只不可又教公瑾得知，若彼知之，吾计败矣。”肃允诺，却不解其意，回报周瑜，果然不提起借船之事，只言：“孔明并不用箭竹、翎毛、胶漆等物，自有道理。”瑜大疑曰：“且看他三日后如何回覆我！”
这里，诸葛亮在大脑中早已定好计策，但他并未将办法与周瑜或鲁肃分享，所以这个传播过程中传、受者合一。直到第三日计策实施，十万支箭已成功获取后，他才向鲁肃解释：
却说孔明回船谓鲁肃曰：“每船上箭约五六千矣。不费江东半分之力，已得十万余箭。明日即将来射曹军，却不甚便！”肃曰：“先生真神人也！何以知今日如此大雾？”孔明曰：“为将而不通天文，不识地利，不知奇门，不晓阴阳，不看阵图，不明兵势，是庸才也。亮于三日前已算定今日有大雾，因此敢任三日之限。公瑾教我十日完办，工匠料物，都不应手，将这一件风流罪过，明白要杀我。我命系于天，公瑾焉能害我哉！”鲁肃拜服。
“草船借箭”这一充满智慧的军事行动完整展现了现代传播学中的人内传播过程。
1.人体本身就是一个完整的信息传播系统。人类通过他们的感官接收外部世界的信息，在体内尤其通过大脑来处理这些信息，并把处理的结果转化为信息输出前的预备状态——这些内在的信息活动，就是我们所说的人内传播。
内向传播的
机制：
（1）信息接收装置（感官系统）：周瑜通过语言向诸葛亮传播了限定日期造十万支箭的信息，这个事件刺激了诸葛亮的眼、耳朵或其他感觉器官，使他接收到该信息。
（2）信息传输装置（神经系统）：神经搏动使该信息到达诸葛亮的大脑。
（3）记忆和处理装置（人的大脑):诸葛亮在大脑中短时间内分析了该信息的内涵，并联系天文和军事知识储备，迅速确定好应对方案，这些思考在大脑中形成未有语言之前的“感觉”。
（4）输出装置（发声等表达器官及控制这些器官的肌肉神经）：诸葛亮开始按照他惯用的语言表达方式把大脑中的这种“感觉”式的方案变成字句，而且从他考虑到的所有字句中“选择”或抽象出某些字句，他以某种方式安排这些字句，然后通过声波和光波对周瑜讲话。
2.人内传播的特征：
（1）外部联系性：诸葛亮“草船借箭”的人内传播两端，即输入源泉和输出对象都与外部环境（周瑜的命令、鲁肃的帮助、大雾、曹军放箭等）有密切联系，外部环境既包括自然的，也包括社会的；
（2）社会性和实践性：“草船借箭”是在社会的战争背景下进行的活动，诸葛亮的行动需要军士、船只、鲁肃的配合和曹操的决定，每个要素都必不可少，并非无源之水、无本之木的仅仅依靠大脑的活动。这充分体现了人内传播的社会实践性特征；
（3）积极能动性：“草船借箭”表现诸葛亮的意识和思维具有生产性和创造性（这分别体现在十万支箭的获得和这种智慧的不可复制性上），从而有力推动了赤壁之战孙刘联军向胜利方向发展。
（4）基础性：诸葛亮对鲁肃的解释（人际传播）以及人类传播活动中的群体传播、组织传播、大众传播都以人内传播作为基础环节，并受其重大影响。
人内传播在《三国演义》中的蒋干中计、诸葛祭风等多处有所表现。
二、人际传播
人际传播（personal
communication）是个人与个人之间借助语言和非语言符号所进行的信息的、思想的和情感的交流活动，也是由两个个体系统相互连接组成的新的信息传播系统。人际传播是一种最典型的社会传播活动，也是人与人社会关系的直接体现。
《三国演义》第四十三回“诸葛亮舌战群儒 鲁子敬力排众议”中即有人际传播的例子。现择取一段说明：
肃乃引孔明至幕下。早见张昭、顾雍等一班文武二十余人，峨冠博带，整衣端坐。孔明逐一相见，各问姓名。施礼已毕，坐于客位。张昭等见孔明丰神飘洒，器宇轩昂，料道此人必来游说......座上忽一人抗声问曰：“今曹公兵屯百万，将列千员，龙骧虎视，平吞江夏，公以为何如？”孔明视之，乃虞翻也。孔明曰：“曹操收袁绍蚁聚之兵，劫刘表乌合之众，虽数百万不足惧也。”虞翻冷笑曰：“军败于当阳，计穷于夏口，区区求教于人，而犹言‘不惧’，此真大言欺人也！”孔明曰：“刘豫州以数千仁义之师，安能敌百万残暴之众？退守夏口，所以待时也。今江东兵精粮足，且有长江之险，犹欲使其主屈膝降贼，不顾天下耻笑。由此论之，刘豫州真不惧操贼者矣！”虞翻不能对。主
这部分中，虞翻和孔明是个人与个人之间，通过面对面的交流进行传播，是两个行为主体之间的信息活动。这属于人际传播范畴。
1.人际传播的动机：包括人的生存和发展需求，建立与他人的社会协作关系，自我认知和相互认知，满足基于人的社会性的精神和心理需求四个方面。“舌战群儒”中，诸葛亮的目的是通过对东吴官员说明形势厉害，以劝服孙权决心抗曹，形成孙刘联盟。因此，诸葛亮是在刘备方面在倾巢之覆的危机面前求得生存，建立与东吴的协作关系、了解东吴的动机之下进行的人际传播。
2.人际传播与自我表达：人际传播，对双方来说都是一种自我表达活动。自我表达，即传播者“将自己的心情、意志、感情、意见、态度、考虑以及地位、身份等等向他人加以表达的活动”。自我表达是否准确，表达方式是否合适，直接影响人际传播的效果。
（1)人际传播是真正意义上的“多媒体”传播。它的传播手段多、渠道广、方法灵活，作为传播媒介的“符号载体”丰富。张昭、顾雍等一班文武二十余人“峨冠博带”、孔明“丰神飘洒，器宇轩昂”，这是通过外观形象的表达形成人际传播的第一印象；虞翻“抗声问曰”是通过控制语言的声调、音量进行的传播；张昭等人“整衣端坐”、虞翻“冷笑”、孔明“哑然而笑”是通过姿态的传播将表情、眼神等与语言有机地结合进行的交流。这些都是人际传播过程中的符号互动。
（2）姿态的传播功能。单纯的语言表达是有一定限度的，将手势、表情、眼神、动作等体态与语言有机地加以结合，能够表达更丰富的意义，也能传达一个更丰富的自我。举例如（1）述。
（3）外观形象与自我表达。外观形象是自我表达的重要手段，他所传达的信息形成人际传播的第一印象。举例如（1）述。
（4）自我表达与社会价值规范。自我表达并不是个人的孤立的活动，而是与他人和一定的社会价值或行为规范相联系的，应该符合一个社会普遍认可的真善美价值尺度。诸葛亮虽然舌战群儒，但他的语言都在尊重东吴诸臣的范围内，并未触及东吴社会遵循的价值规范，因此才获得了成功。
3.人际传播的重要特点：
（1）人际传播传递和接受信息的渠道多，方法灵活。举例如上述。
2)人际传播的信息的意义更为丰富和复杂。上述例子表明人际传播能通过各种手段更充分地表达丰富的意义。
（3）人际传播双向性强，反馈及时，互动频度高。这一点可以从诸葛亮与张昭、虞翻诸臣的对话都得到了及时的互动和反馈看出。
（4）人际传播属于一种非制度化的传播。诸葛亮与东吴群儒的人际传播建立在自愿和合意基础上，传播关系的成立上具有自发性、自主性和非强制性，是一种相对自由和平等的传播活动。
4.人际传播的社会功能：
（1）是社会成员交流信息的重要渠道，是实现社会协作的重要纽带，也是传承社会文化的重要工具。诸葛亮舌战群儒使刘备一方达到了与东吴诸臣交流军事信息、和孙权集团联盟抗曹的目的。
（2）对个人来说是发展和完善自我的重要途径。诸葛亮的论辩才能得到了施展，并获得了社会的认知。
3.人际传播对大众传播过程与效果的影响：
（1）意见领袖（opinion
leader）：人际传播的目的，不仅仅是为了社会交际，同时也是为了交流信息、交流意见和相互影响。在传播学中，活跃在人际传播网络中，经常为他人提供信息、观点或建议并对他人施加个人影响的人物，称为“意见领袖”。
在“舌战群儒”这一节中，诸葛亮便凭借他在军事上的高超素质和声望，以及社交能力在政治领域扮演了“意见领袖”的角色，在曹军压境的局势下作出决策，引导了东吴官员的思想。
（2）创新与普及：大众传播过程可区分为两个方面，一是作为信息传递过程的“信息流”，二是作为效果或影响产生和波及过程的“影响流”。前者可以是“一级”的，即信息可以由传媒直接“流”向一般受众；而后者则是多级的，要经过人际传播中许多环节的过滤。
“舌战群儒”中，诸葛亮在东吴一片投降求和的声音中提出了联盟抗曹的新观点，并通过多组人际传播的较量和分析，最终将观点呈现给了吴主孙权和东吴诸臣。
人类传播活动在古代和现当代军事活动中均发挥了重要作用，在此不加赘述。
参考文献：
1.《传播学教程》，郭庆光著，中国人民大学出版社；
2.《三国演义》，罗贯中著；
3.《20世纪传播学经典文本》，张国良主编，复旦大学出版社。
