重修金刚寺缘起及承福寺的历史沿革
2010-12-20 19:10阅读：
重修金刚寺缘起·承福寺的历史沿革
金刚寺原名“承福寺”，位于临潼区骊山西麓五华里处的芷阳村·西沟组（现已拆迁，成为曲江新区开发）。寺院背靠西安工程大学西围墙，山门西开，路径蜿蜒顺西沟北下至迎宾大道；南界墙依傍丘壑，北院墙以坡势平缓而下，现占地面积约4500多平方米左右；寺院现有主殿一座、房屋8间，古窑洞5间。是一座历史沿革久远，充满文化底蕴与史诗传奇的寺院。、
“承福寺”
始建于佛教兴盛的北魏时期，原名“圆觉寺”历经北周至隋朝而存续。隋朝末年，李渊镇守山西太原，时为隋朝重臣，李渊来长安朝圣议事时，其家眷即安置于此寺。李家本为北周世袭贵族，是虔诚的佛教徒，焚香礼佛是日常的功课，这样李家与圆觉寺结缘。（现存六朝时期柱础石两个为证）
传说，李渊夫妇住寺时，夜梦天乐长凑，飞天歌舞，诸佛欢笑，金光普照。翌日，李渊夫人杜氏临产，李世民在此寺诞生。午后，雨过天晴，杜夫人将尿布搭在院中晾晒，此时已是夕阳西下，太阳变成一颗通红的大火球，万道金光普照骊山，使骊山变成沸腾跃起的金色骏马，瞬间即消逝了。这时，一阵清凉的微风吹来，把晒干的尿布吹起，竟落在了还沉浸在美景中的杜夫人手里。这是传奇历史赋予关中八景“骊山晚照”的来历之一。后来，杜夫人及太子安全顺利的返回太原。
唐朝建立后，设都于长安，骊山成为了京兆之地，高祖皇帝以为圆觉寺是自己成就伟业的福地，以重金供养。唐太宗李世民登基后，更是感恩不尽，为了报答寺院的福缘，以皇家礼制重修此寺，建有南北两院，房舍48间，占地百余亩。并亲书匾额赐名“承福寺”。当时，高僧云集，香客，香火旺盛，著名的佛教高僧善导大师曾在本寺讲经说法。（注：根据《长安志》记载以及原寺院碑记口述整理，原碑已在上世纪八十年代修路时被埋入桥下）
承福寺在初唐与李氏王朝的渊源，武周时期虽受冷落，依然是一个重要的佛教道场。但是，武则天为培植自己的宗教势力，在当时的新丰县又以皇家礼制，大兴土木新修了庆山寺；开元初期，唐玄宗采纳名相姚崇建言抑制佛教。承福寺虽
稍受冷落，但是香火不断，达官贵族以及民间信徒供奉有加，远道僧客来长安弘法取经络绎不绝。唐开元二十四年，玄宗皇帝颁布《御注金刚般诺经》大兴佛教，承福寺由于深厚的历史底蕴，在经历一段冷落后，又开始了新的兴旺，其规模又恢复初唐时期的景象。并倍受皇家重视。
（据《大唐庆山寺上方舍利塔记碑》）
大唐经历了辉煌的开元与天宝盛世后，“安史之乱”毁败了唐王朝的基业。京都长安及周边一片狼藉，承福寺与众多的寺院一样也难逃此劫。随着“安史之乱”的平定，虽然寺院在僧徒的努力下恢复了香火，但其规模已不如从前的恢弘。并一直作为佛教弘法的道场存续着。晚唐时期，承福寺香火一直延续到会昌五年
(公元845年)。（据《大唐庆山寺上方舍利塔记碑》）
从唐会昌二年(公元842年)农历10月起，唐武宗下令凡违反佛教戒律的僧侣必须还俗，并没收其财产。这期间有个僧人自称能够做“剑轮”并能打败敌军，唐武宗准许他试做，结果僧人未能做成，遭其杀戮。此后，唐武宗下令限制佛寺僧侣人数，不得私自剃度，许多寺院被拆毁，大批僧侣被迫还俗。唐会昌五年(公元845年)，唐武宗开始了更大规模的灭佛。他下令僧侣四十岁以下者全部还俗，不久又规定为五十岁以下，很快连五十岁以上的如果没有祠部的度牒也要还俗，就连天竺和日本来的求法僧人也被强迫还俗。日本圆仁和尚在
《入唐求法巡礼行记》中详细记录了这次“法难”的境况。这年7月又裁并天下佛寺。只允许各州留寺一所，州下寺院全部拆废。长安和洛阳开始允许保留十寺，每寺僧十人。后来又规定各留两寺，每寺留僧三十人。京师左街留
慈恩寺和
荐福寺，右街留
西明寺和
庄严寺。天下各地拆废寺院和铜像、钟磬，所得金、银、铜一律交付盐铁使铸钱，铁则交付本州铸为农具，还俗僧侣各自放归本籍充作国家的纳税户。如是外国人，送还本处收管。唐武宗的大规模灭佛举措，共拆除寺庙四千六百余所，拆招提、兰若四万余所，僧尼二十六万余人还俗成为国家的两税户，没收寺院所拥有的膏腴上田六千万顷，没收奴婢为两税户十五万人，另外还强制大秦穆护、祆三千余人还俗。
“武宗灭法”对佛教影响重大。不但是对佛寺与僧尼毁坏迫害，并使许多重要的佛教典籍湮灭散失。从此，佛教辉煌的全盛期结束。
（据《资治通鉴》、《宋高僧传》）
在临潼地区的寺院无一幸免。
承福寺正是在这次佛教“法难”中被毁。唐晚期至五代时期，佛教文化在离乱中艰难的生存着。
赵匡胤巧夺后周政权，建立大宋王朝。经历几十年的励精图治，文化经济出现了新的繁荣。临潼也由唐时的昭应县改名。据《长安志》：“宋大中祥符八年(1015)因避玉清昭应宫名，改县（昭应）曰临潼。”
《陕西省志》：“渭水东经临潼县北十五里，县西之潼河与县东之临河合流入之。祥符改名，以临、潼二水分流县左右，故名临潼”。
两宋以后，社会生活逐步恢复了稳定，佛教文化也已恢复了常态，虽然没有出现大的灭佛运动，但已没有大唐佛教全盛期的景致。由于文化的东移，昔日古长安的繁盛已是衰落。许多唐代著名的寺院就此消失。在临潼地区最为著名的
庆山寺就此消失在历史的烟海之中，直至1985年塔基地宫舍利精室被发现，才知盛唐时期在临潼有一座皇家规制的大寺院。
承福寺，因其历史的渊源，在北宋时期恢复了佛教道场。并改名
金刚寺。由信徒捐资，寺院在原址上恢复了主殿、侧殿、山门。弘法百余年，在宋元王朝交替时又湮灭于历史的陈迹中。
（原寺院碑记口述整理，原碑已在上世纪八十年代修路时被埋入桥下。现寺院留有宋代柱基石为证）
明王朝的建立，使社稷居于百年的稳定与发展。洪武时期，百废待兴，临潼设县城区重建，这时的华清宫早已破败不堪。在重建行政区域时把华清宫向南稍移。今天，临潼城址还基本沿袭明清时期的规划。
（据清《重修临潼衙署记碑》碑文记载，碑现藏临潼博物馆）
金刚寺（承福寺），在明代随着临潼的彭兴而起。在原址又基本恢复了佛教弘法的道场。由于临潼文化底蕴的深厚，这时期经济的繁荣，金刚寺在衰落几百年后出现了新的兴盛：云游高僧讲经说法，信徒远途而朝祭；方圆仕宦、富庶黎民多皈依。佛教文化的生命力已深深的植根于民间，金刚寺的香火一直延续到清代。
（原寺院碑记口述整理，原碑已在上世纪八十年代修路时被埋入桥下）
历史上，中国文化的发展始终伴随着王朝的更替而盛衰，佛教文化更是如此。清朝末年，金刚寺几近凋零，只剩下一座残破的大殿，但仍有信徒在此延续香火。
中华民国的建立，以倡导新西学为主旨。佛教文化虽然已深入中国文化的精神，但并不受到政府的重视而被边缘化，加之民国初年的动乱时势，佛教文化场所根本得不到应有的保护。民国15—17年，民国政府在此寺设立黄埔军校第七分校被征用，僧众离散。三年后军校撤并，寺院无人管束任其风雨毁败，十余年的光景，此寺变成一片毁虚。
民国31年，远来一位僧人，在原寺院大殿的基础上重修此寺，恢复了原有的大殿，重建三间侧屋，又在大殿后开掘出五面窑洞，，重新燃起了金刚寺的香火。
中华人民共和国建立后，佛教作为封建迷信被禁。后一直为学校所征用。1974年，学校迁走后，当地村民及佛教信众，捐资对大殿进行了修复。并自发的开展了民间的佛事活动。1987年，国家迎来了新的复兴，宗教政策得到了落实。宗教活动成为合法的公开活动。以后，金刚寺的信众与活动日益增多。
由于佛教在几十年的禁锢中得不到正法的传授，金刚寺的佛事活动无力开展正觉的佛教。信众为了佛教文化的真传，以求弘扬正觉的佛法，促进社会文明的发展。2008年，当地信众礼请曾在少林寺出家的僧人释悟西、释延胡法师，住持寺院工作，讲经说法，弘扬佛教正觉精神。释悟西、释延胡师父，经过发愿努力，又在信众的大力支持和帮助下，逐渐恢复了寺院的香火，并逐步满足了信众正常的佛事活动。
“法不孤起，仗境方生，道不虚行，遇缘刚应，”修寺造佛，十方共享，一份奉献，万世庇荫。金刚寺佛事活动的应运而生，又迎来了曲江新区的大开发。为新时代共建和谐文明，为佛教文化发扬光大，释悟西、释延胡师傅与信众发愿，恢复大唐承福寺，使承福寺成为临潼地区第一个正觉的佛教道场。
佛经云：“入天路上作福为先，功德林中布施第一”，时值金刚寺恢复重修之际，因缘殊胜，机遇难求，众擎易举，众志成城，让千年古寺重现佛光，千年古地重现辉煌。
“庄严国土，利乐有情”，祈求十方高僧大德，护法居士，善男信女，社会各界，发慈悲心，偿菩提愿、慷慨乐助、广种福田，共襄善举，共结胜缘。
凡见闻随喜者，应得菩提之报，则芳名与莲台齐寿，惠泽与日月同辉，是亦自度度人，自利利他之道，使金刚寺早日恢复古刹之灵地，众生之心愿。祈愿“国泰民安，风调雨顺”。
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金刚寺山门
2 金刚寺大殿
3 金刚寺大殿内供奉现状
4 金刚寺大殿内遗留明代建筑柱础
5 金刚寺大殿内遗留明代建筑柱础
6 金刚寺大殿内遗留明代建筑柱础3：直径53cm.
7 金刚寺大殿内遗留唐代建筑方砖：可资证明此处为唐代寺院遗址
8 金刚寺大殿遗留的明代建筑原墙
9 金刚寺大殿遗留的明代建筑原墙
10 金刚寺大殿遗留的明代建筑原墙
11 金刚寺内遗留六朝时期的建筑柱础：直径54cm.
12 金刚寺内遗留明代以前的碑石
13 金刚寺内遗留清代建筑柱础：直径38cm.
14 金刚寺山门
15 金刚寺山门：有清代石雕
16 金刚寺山门清代石雕
17 金刚寺周边断崖土层
18 金刚寺周边断崖土层深处1.2米有明清建筑碎片
19 金刚寺周边发现的秦代建筑条砖
20 远景中的金刚寺1
