从《学记》中看课程与教学思想——姜哲娴
2012-10-09 13:26阅读：
从《学记》中看课程与教学思想
一、整体感知
学记全篇1229字，它是中国最早的教育学专证。它比昆体良的《雄辩术原理》早300多年，比夸美纽斯的《大教学论》早了1800多年。根据郭沫若考证可能是孟子的学生乐正克所作。是我国先秦时期儒家学派对于教育经验的理论概括。《学记》以微言写大义，千余字的文章论述了教育原理、教学原则、教学方法等教育的大问题，每一点都令人深思。每读一遍都有新的认识。许多先人的教育经验、思想、方法对今天的教育仍富有现实意义。
通篇文章介绍了很多有效的教育主张，给人以启发及思考，回想起以前教过我的老师的教学方法，感触颇深。对学记的整体内容做了以下概括，分别是：化民成俗。教育为先，教学相长，大学之道，教之大伦，敬孙时敏，无效教学，教兴四由，教废六由，和易以思，长善救失，善教继志，择师必慎，尊师重教，善于问答，善于倾听，循序渐进，举一反三，教育为本。其中的每一点都引发我的思考，下面我就对我启发最大的几点说下看法。
二、细节感知
化民成俗
·[原文]
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
“化民成俗”即教化百姓．改善社会风气，其本质就是社会的精神文明建设。
这是本文的主要观点，强调的就是教育的功利性。化民成俗，不仅体现了教育的基本意义，也是政府办学的主要目的。我们的祖先从开始办教育时，就深知教育应以“化民成俗”、改善让会风气为己任，而不是把学校的教育教学仅仅当成学生升学、找工作的途径。
而今仍存在的应试教育在教育的出发点上就出错了，素质教育的大旗似乎也没有从根本上起到什么效果，教师、家长一味地强调智育往往对德育比较忽视，都说社会压力，就业压力，升学压力才导致现在这样的教育。什么时候才能用教育来求得人的善良，使之动众。进而移风易俗，那现在所说的这些问题就不复存在了。这是理想，在复杂的现实中何其难？
想起一个故事，给大家看看。
一天，子夏向孔子请教，问道；“诗经上说，‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’这三句诗讲的是什么道理呀?”孔子回答说：“绘事后素。”（素，就是未染色的生绢，绘画就得先有一张白净的生绢，没有生绢，绘画就没有底子了。）子夏若有所思，又问道：“礼后乎?“绘画得先有生绢，这么说来，做人做学问就得先有道德和礼仪的基础了；孔于非常高兴地说道：“子夏啊，你这一说，还真是启发了我呢。从现在开始，我可以和你探讨《诗》了。
“绘事后素”，这不仅对他的弟子有所启发，对我们现代的家长和老师如何摆正德育与智有的关系．也应该有所启迪。
现今，对课程的定义很多，在我看来课程应该是经过组织、有计划的教学内容，它必须考虑到学生的身心发展特点、教学的认识规律和各地实际情况并且关注预期的学习结果或目标。
在《学记》中，虽未出现课程一词，但是已有了对课程的大概了解。
1、构建合理的课程体系
·[原文]
一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
从上文可以看出，对学科课程已有一定程度的了解，也构建了一个大概的合理的课程体系。古人的“九年教育”按照学生的心理特点和成长发展的需要来安排教学内容。一至五年．就相当于现在的小学阶段，注重的是“离经辨志”、“敬业乐群”和“博习亲师”，这里不仅有为“辨志’’与“博习”的知识教育，还更注重学生“乐群”和“亲师”的人际关系教育。
同时，古代入学的制度和现在一样；对学生的考查,比我们现在的每半年至少两次的期中期末考试要少得多了。考试的内容不单单是知识和技能，会对学生的思想、品德、技能、学识等进行全方位地考查。与现今提倡的素质教育有几分相似之处。
但那时并无严格、明确、稳定的年级划分，教学年限长短不定，教学内容之间缺乏联系，在认识上是朦胧的。它给我们的课程改革的启示是，在推进新课程改革中，要根据学生特点构建符合校情、符合生情的现代课程体系。
2、课内课外相辅导
·[原文]
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安扎。不兴其艺，不能乐学。故君子至于学也，藏焉修焉，息焉游焉。
从中看出，将学习的课程分为“正业”和“居学”，即正式的课程和息居游学课程。“正业”侧重书本知识经验，“居学”侧重实践经验与技能。按现在的说法就是课内课外相辅。学生的学习被分成两个时间段：“时教”与“退息”交替进行，既保证课程的完成又符合教学规律与学生身心发展规律，学习与休息活动相结合。同时提出“不兴其艺，不能乐学”，乐学是古人激发学生学习兴趣和增强学生学习动机的最宝贵的经验。
而今我们的素质教育，积极推进知识与技能，过程与方法，情感、态度、价值观三维目标的落实，促进学生的全面发展、主动发展和能力发展。但是在应试教育的影响下，“正业”太多，“居学”太少，影响着学生的身心发展。学生都要学有所乐，学有所得，学有所成。这才是所真正期望的。
教学一词在《学记》中就有提到，教学思想也处处可见。
1、教学为先
·[原文] 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。
这里的教学指的是教育。而今的教学是教师的教和学生的学所组成的一种人类特有的人才培养活动。通过这种活动，教师有目的、有计划、有组织地引导学生积极自觉地学习和加速掌握文化科学基础知识和基本技能，促进学生多方面素质全面提高，使他们成为社会所需要的人。
教与学是辩证统一的，教师是主导，学生是主体。《学记》中就阐述了教与学的辩证关系。《学记》中也分析教与学中的弊病与过失。提出“教之大伦”即教学的基本原则，“教之不刑”即无效教学，“教所由兴”即教育成功的原因，“教所由废”即教育失败的原因，也探讨教与学的原则与方法，
2、教学相长
·[原文]
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰；教学相长也。……“学学半。”其此之谓乎！
指出“教学相长”强调以学生为主体，以教师为主导，以实践为主线，师生共同成长。这里的学和教不是单指学生的学和教师的教，是一种互文，强调的是教和学的相互促进，相辅相承。同时从两个方面来论述“教学相长”。一、从学生的角度：通过自身实践体会，提高兴趣，发现更多不足从而取得更多更快的进步；二、从教师的角度：在教的过程中遇到困难，知不足，然后不断完善与提高。
当今的教师并不是受过专门的教育．踏上三尺讲台，就能够为人师表的。在具体而实际的教学中，在与学生的教学互动中．我们仍会感到知识的不足和许多困惑。教师也是在与学生共同的探究中不断地增长自身的学识，完善自身的人格。孔子曰：“学而不厌，诲人不倦”(《论语·述而》)这句至理名言说明的就是这个道理。
3、和易以思
·[原文]
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
“和易以思”，即和谐的师生关系，学生不断地改善以及善于钻研思考问题。
这段话告诉我们教师对学生要善于启发诱导，对学生诱导而不牵拉，劝勉而不强制，指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。
“道而弗牵”——引导学习，即注重引导，注重调动学生的学习积极性，引导学生自我探索，自我体验学习成果，而不是学生的学习意愿和基础水平，牵制和强迫学生学习；
“强而弗抑”——强化优点，就是要求教师善于发现学生的长处，强化学生的优点，增强学生的信心，以此来激励学生不断进步，帮助学生克服弱点，而不是一味地指责学生的不足，打击学生的积极情绪；
“开而弗达”——启发思考，即培养学生的思维能力。
教师要做到“道、强、开”而不是一味地“牵、抑、达”，让学生能够多思考，举一反三。同时也强调了和谐师生关系的重要性。
例如课堂提问．老师一提问，学生马上就接着回答不见得有益处，往往还会限制学生思维的广度和深度。因为有了答案，学生就会停止思考。动脑筋和学会动脑筋，教会学生思考问题，这是教与学的主要目的。如果老师不给学生思考的机会，不注重训练学生的思维能力，学生就只能是如孔子言：“学而不思则罔”了。
4、长善救失
·[原文]
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
“长善救失”即要把握学生的心理特点，发扬其优点，克服其缺点。
“多、寡、易、止”，四种不同的学习过失，就是因为不同的心理特点、不同学习心态和不同的学习方式所导致。作为教师，我们要根据学生学习的具体问题，采取具体的纠正措施和方法，实现教与学的沟通，因材施教。
通常在现在班级授课的情况下，我们可以探索分层教学，同时真正认识学生的差异，因势利导，利用积极因素、克服消极因素，将缺点转化为优点，增强教育的针对性。所谓“知其心，然后能救其失也”。将“多、寡、易、止”四种不同的学习过失转化为多则知识渊博，寡则精深专一，易则充满信心，止则认真对待。
5、善教者继其志
·[原文]
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
教的艺术在于激励和唤醒。从言行能唤起共鸣继而心悦诚服从而继志。有人说“一个老师往往影响了一个学生的命运。”
写到这里就想起高中班主任，至今他对于学生的教育仍记忆犹新，他的话永远只有那么几句，但是激情的语调总是能激励你，至今仍在受用。言跟行要统一，以身作则，才是一个老师该真正做到的。
6、善于问答
·[原文]
善学者，师逸而功倍，又从而庸之：不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小呜，叩之以大者则大呜，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
本段提出要“善于问答”。以撞种喻教学，学生主动学习，教师学会“舍得”，给学生留下自主学习控件，旁敲侧击。同时提出学习过程中要善于提出问题，并且问题要循序渐进，由易到难，由浅到深。使学生爱学，会学，学得会。《学记》中强调兴趣，主张“安学”和“乐学”。正如现今我们强调实践，从实践中感悟知识，用实践检验知识，在实践中创新知识。
7、比物丑类
·[原文]
古之学者，比物丑类。鼓，无当于五声：五声弗得，不和；水天当于五色，五色弗得。不章；学，天当于五宫，五宫弗得，不治师，无当于五服，五服弗得，不亲。
“比物丑类”即善于对事物进行比较、分析、归类、概括和推理，并以此提高自身观察、分析和解决问题的能力。
学习的核心是思维。作为教师，应该让学生思考，将新知附着在原有的知识经验基础上，比较类推。就像美国心理学家古尔福特提出的发散性思维一样，向四面扩散，沿着不向的方向、不同的角度思考问题，从多方面寻找解决问题的答案的思维方法。达到举一反三、触类旁通的效果。进而从死记硬背、不求甚解到精深理解、融会贯通，提高学习的效率和质量。
还有许多，就不一一列举。
三、我之拙见
《学记》虽然写于几千年前，许多教育理念至今仍为教育工作者所借鉴与使用。
之前认为何为教师？
师者，传道，授业，解惑也。
而今作为准教师，仅仅有这些还远远不够，尤其是在素质教育遍地开花的今天。评价一个好教师的标准有很多。学记中给我们提供了许多的方法，这也是我们现今的教师应该做到的。
1、学识渊博、融会贯通（记问之学，不足以为人师）
2、坚持“豫”、“时”、“孙”、“摩”四项基本教育原则。
（大学之法，禁于末发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相现而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。）
3、掌握“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，三种基本教学方法
（君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。）
4、明确“多”、“寡”、“易”、“止”四种学习的过失
（学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。）
5、教学语言简约、美妙、有深意，善喻、善教
（善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。）
6、系统掌握知识，明确教学的重点难点，掌握学生学习的规律
（知至学之难易．知其美恶）（能博喻，然后能为师）
7、淡泊功名，潜心教学（大德不官，大道不器）
同时，《学记》中对教学问题的指斥也要在我们今后的教学活动中引起注意。
一、照本宣科(呻其占毕)
二、训斥数落学生(多其讯，言及于数)。
三、拘泥课本（记问之学)
四、只顾赶进度，不管学生是否巩固(进而不顾其安)
五、言不由衷、发号施令(使人不由其诚)
六、教学辅导“一刀切”、“齐步走”(教人不尽其材)
七、违背教学规律(施之也悖)
八、忽视学生的学习方法指导(求之也佛)
九、忽视学生的组织管理(燕朋逆其师)
十、课堂教学纪律松弛与规范缺失(燕辟废其学)
这七大标准十大问题，包含太多，作为教师要在今后的教学的过程中实践、体会、思考与学生共同成长。
现今，我国中小学常用的教学原则有以下八点：科学性和思想性统一原则，理论联系实际原则，直观性原则，启发性原则，循序渐进原则，巩固性原则，量力性原则，因材施教原则。
这与两千多年前先人的教学经验有许多异曲同工之处。已过两千多年，教育为何还是如此？我心中不禁产生一种可悲的心情，我们现代教育不停打着“素质教育”的口号，声声要效仿外国先进的教学方法，但现实是我们连几千年前的教育水平都赶不上。
学生不懂得学习的意义!
我们的教育要始于兴趣，贴近生活；学校寓教于乐，授人以渔；课程理论引路，实践随之，我们永远在路上。
参考文献：
《课程与教学论》 徐继存、徐文彬著 北京：高等教育出版社
《为学而教：<学记>学记》张德超著 南京：江苏教育出版社
