鬼谷子《本经阴符七术》－盛神法五龙，三圣论道
2019-09-02 06:58阅读：
继续来围观盛神法五龙。
第三句：
道者，天地之始，一其纪也。
物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
这是鬼谷子给“道”做的定义。
然额，我们对老子曰的“大道”更熟悉。
因为从古到今，讲的人多嘛！
老子，他是这么曰的：
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始，有名万物之母……。
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。……。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道。
孔子也曰道，但是，跟鬼谷子和老子不是同一个范儿。
因为，鬼谷子和老子，就思想理念来论，同属道家；而孔夫子自成一派，是儒家。
孔子怎么曰的道呢？
朝闻道，夕死可矣。
他还创造了一个词儿：道德。
我们看到，无论是鬼谷子，还是老子，道是道，德是德，道德是道德。
但是，我们现在师承孔子，就认道德，不辨道和德的区别。
这样不好，非常不好。很没有文化。
对于孔子来讲，大道是很尊贵的，是一个神圣的殿堂。
经历
一生的修身齐家治国明明德于天下的努力，有一天，哗啦一下就推开了这个叫“道”的神殿的大门，早上进去，中午来一顿午餐，晚上死了，这辈子就都值了。
换言之，修身，齐家，治国，明明德于天下，它不是“道”，而是德。
通过德行的积累，去闻道，驻于道，安于斯，逝于斯，一生无憾矣。
然后，孔子穷尽一生之力，就是教授“合道之德”，是名为道德。
他是一位好老师，一生侮人不倦，有真才实学，对真知的掌握，没有偏离“道”。
但是，就“道”这个神圣的殿堂来讲，孔夫子这位老师，是小学班主任。
最初级的引路人。
觉得我狂，是因为你不了解我。
如果你把本座的博文微博头条文章都看了一遍，并且看懂了，还没掉坑里，你就会知道我不是狂，而是捉急。
孔子，他不是道家的师祖，他是儒家的。专门讲道德的，合道之德，归根结底，他讲的是德，而不是道。
因为他根本就不是数学老师，也不是哲学老师，而是行为规范老师。
鬼谷子可以是数学老师，讲得起阴阳学，教得出孙膑庞涓苏秦张仪，这些是术，是建立在法基础上的术，数学老师才教得了术。
老子可以是哲学老师，讲得起万物起源到归根复命的全部理论，这些是“道”的大体外貌，不能用于建立万法，也就创造不了任何具体的术。可以用来治国，但只是一个中心指导思想。
孔子呢，修心正性，就教这个的。
所以，孔子这辈子最大的败笔，就是晚年注释了《周易》。
让他给掰得歪成什么样子了。
德，你可以教；道，你不应该碰啊！
让孔子讲《周易》，就好像让小学思想品德老师教授博士们天体物理。
我破了几卦，泽风大过，雷山小过，乾为天，风天小畜，不在博客里就在头条文章里。有兴趣，或者不服，去看。
道和德的分别，我们现在，多少清楚了。
再回观鬼谷子和老子曰的“道”，是完全一样的。
所以，我们就看鬼谷子的：
道者，天地之始，一其纪也。
道这个东西啊，天地从它起始。
也就是说，没有天地的时候，就有道。
河图，我们已经玩到手麻了。
从混沌中，天地初开，阴阳初判，乾坤分势对立，这是天地之始；
这个时候，只有天地，没有万物呢。
天地先万物生，道先天地存在。
我们看到，天地初生的一瞬间，天地间就有五种能量等级，一对一对的对立显现。
这是河图。
天地初开时，五组能量就是这样分势而立。
跟照镜子一样，对等的一对，一阴一阳，相对而立。
这说明什么呢？
道，在混沌中就是有的。
所以，在天地初开的一瞬间，天地万物又按照“道”的秩序显现。
故此：天地之始，一其纪也。
这个一，就是这个“道”，是一种秩序。
没有第二个指挥官，只有这一个。
物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成……
万物的产生，天地的形成，都由“道”来完成；
“道”，它包纳无形，从无形中化生出气，从而创造万物，创造天地。
莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
“道”，它是看不到的。
不只人类看不到，神类也一样看不到。
天地之间，一共有六个维度，最高的维度，是天神类，里面分为阴类尊神和阳类尊神。
阳类尊神就是有神职的天神，星君；
阴类尊神就是没有神职的大菩萨，遍无处不在，普度众生。
然尔，还有一个第七维度，天地六维合为一体，就是那个“一”，也就是最高的至尊维度，第七维度。
洛神，我们最近一直在跟她学习，她就在这里。
所以，为什么鬼谷子说“莫知其名，谓之神灵”。
首先，看是看不到的。
因为六道轮回，找哪类，去哪道。
但就这个第七维度，六合一，这个道在哪里？
所以，莫见其形。万物皆在它的体内。
但是，对于万物来讲，想看到它，那是不可能的。
云深不知处，自己的瞳孔看不见自己。
莫知其名，“道”这个东西，没有办法描述。
假若，真有一个上帝，它在那里指挥，那么，这个“道”用人格化的神来描述就可以了。
假若，真有像天河鹊桥一样的有形道路，或说承载万物的东西，或说神奇的格子，跑道，墙壁，太空船……，那么也可以描述。
问题就是，“道”啊，它怎么样也描述不了。
因为它在哪里都找不到，但是，它一直在发挥功能，在显现神力，在作用于天地万物……
如此，怎么办呢？对它的总结性概括，就剩了两个字：神灵。
太虚境里的神尊，佛教中叫如来，他们，是一切有灵中的至尊，但他们并不是“道”，而是合道的神明。
接下去：
故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。
看，鬼谷子的文章，特别的专业，一个字废话都没有。
上面对“道”的认识有了，也即“道”是什么，我们知道了；
然后，“道”对我们来说，有没有用途，我们能不能使用“道”，或者借“道”的神力来办自己的事情？
鬼谷子是这样说的：
道，它本身是无形无体无法捉摸的神灵；看似对于我们来讲，除了屈从以外，没有用处。
但是，“道”这个神灵，它是神明之源，也就是神明都是从“道”中产生。
怎么产生的呢？
一其化端。
前文不是说了吗，道者，一其纪也。包宏万物化气。
这里，一其化端。
也就是说，西挖西撞，那不是神明产生的方法，要“一其化端”，也就是聚散成一，孔子答子夏：吾一以贯之。一，就是那个。是哪个，你自己追求的是哪个？
然后，从这个“一”里，化气，化好了，就成形了，也就是创造了神明出来。
什么“一”？
以德养五气，心能得一，乃有其术。
神，是用盛的，把神给盛起来，别让它散漫，这是第一步；
盛好了以后，要去旺盛这个神，怎么旺盛它呢？
以德养五气。
也就是说，那个一其化端的“一”，是德。
以德这个一，去养五气。
用德，把五气养好了，心就得到了那个“一其化端”中的一，有了这个一，就可以化气成形了，这也就是神明的变化之术。
非得点石成金才叫神明的变化之术？
苏秦张仪，都是鬼谷子的学生，一个用合纵术，一个用联横术，各为战国时的天下保了几十年的相对太平，这样的变化，才叫真本领。
点石成金，吕洞宾自己就选择不学。本座我也不学。出洋相的小丑。没脸在神明中间混。
这里，我们再好好回顾一下。
这个“一”，这一段说的，是两个过程中各有一个“一”。
第一个“一”，是五气中，用哪一个气来盛养神明。这里用的是“德”这个一。
第二个“一”，是神明化生的起点，是说，以德养五气，自己的神旺盛起来以后，五气就化形出神明，我们自己的神里化生出了神明之力，我们就拥有了等同于神明的能力。
所以，本座一直在强调，修身正性，是一切追求的基本功。
不修身正性，自以为聪明，没有智慧，总是被命运捉弄，如果自己出生时灵体等级就天然很高，那样还好；如果不是，心神散乱，什么成功都没有办法实现。
成功人士，全部天然具备几种好的品质：专心专致，坚毅，有凝聚力……
通过修心正性，查缺补漏，我们超越他人的速度要远远快于超越自己。
本座现在看起来，的确很张狂，那是因为，我有一个致命的性格缺陷，就是过度谦虚以致自卑。不修身正性，还一直以为这是什么好品德，从小受的教育一直如此。
有事情就去做，做不好就去求问做得好的人，因为他暂时做得比我们好，所以我们就要侧身站着，让他们一直当掌舵人吗？
一个有德行的人，应该注意培养更多的掌舵手。
该谦虚时就谦虚，不该谦虚时，咱们就别养没德行的前人的坏毛病。
