金圣叹的文章三境界说
2010-12-14 11:41阅读：
在文学批评史上，研究文章境界说的人，金圣叹不是第一个，但是把文章分为三种境界的，金圣叹当属第一人。他在《水浒传.序一》写道：“心之所至，手亦至焉，文章之圣境也；心之所不至，手亦至焉，文章之神境也；心之所不至，手亦不至焉，文章之化境也”。在这里，他明确地把文章分为圣境、神境和化境三种境界。
金圣叹所讲的文章境界，与人们常常乐道的意境说是有区别的。自从王昌龄在《诗格》中使用“意境”一词后，阐发“意境”的人可说是前赴后继，“意境”也就成为我国古代以来评论诗词歌曲创作水准的重要标尺。意境的主要特征，乃是读者在阅读过程中能够通过想象做出新的创造性的解释，客观事物与主观感情达到了水乳交融，感性与理性的高度统一。金圣叹的文章三境界说，在实际上就是写作手法写作技巧所达到的水平或程度，当然也是衡量写作水平的标准。
何谓圣境？按金圣叹的说法，就是“心之所至，手亦至焉，文章之圣境也”。这是一种在写作上达到了无所不通的境界。《书.洪范》：“睿作圣”。孔传：“于事无不通谓之圣”。“心之所至，手亦至焉”，用现在的话说，就是艺术手法达到了纯熟的至高的境界，心里想什么，就可以写什么；心里想怎么写，就可以怎么写；心里想写到什么程度，就可以写到什么程度。一句话，心里想到哪里，就能够写到哪里。可谓兴会所致，见诸笔端，得心应手，随心所欲；可谓笔随意转，左右逢源，无所不通。这样的境界，自然也就是圣境了，自然也就是人间大手笔了。不过，从字面上分析，金圣叹说的“圣境”，是以我之“心”为主的，因此也可以视为“有我之境。”
金圣叹心目中的“神境”，比起他说的“圣境”，则多了一些神奇色彩。“心之所不至，手亦至焉，文章之神境也”，说的是心里没有想到的，也能够写到那里，这就叫出乎意料。这里讲“神”，其本意就是异乎寻常，超出想象，高深莫测。“神境”，显然是指出其不意
、变幻莫测的奇妙境界，是一种不知神而自神的境界。《易.系辞上》有“阴阳不测谓之神”句，韩康伯注曰：“神也者，变化之妙极万物而为言，不可以形诘者也”。“心之所不至”，并不是他没有去想，只是在主观上没有刻意的想，没有苦思冥想，而是随着变化多端的事务发展进程，写出了不经意的也即意外的变化。可见，“神境”也可以视为“忘我之境。”
“心之所不至，手亦不至焉，文章之化境也”。这是一种“无我之境”的表达。“化”者，造化，大自然之功能。“化境”，应该是指艺术上达到了可与造化相媲美的境界。这种境界，可以说是顺其自然，而又包罗万象；可以说是随物赋形，而又变化多端。“化境”，强调的是，造型写物，自然纯真，天然去雕饰，全无人工斧凿痕迹，却又巧夺天工，彰显言外之意，象外之境。金圣叹对他所说的化境尤为得意，他说，“夫文章至心手皆不至，则是纸上无字无句无局无思者也，而独能令千万世下之人读吾文者，其心头眼底，乃窅窅有思，乃摇摇有局，乃铿铿有句，而烨烨有字，则是其提笔临纸之时，才以绕其前，才以绕其后，而非陡然卒然之事也。”由此可见，他说的这种化境，其艺术感染力穿透力并非他种文章境界所能比拟。当然，造成这种境界，决非易事，没有下笔之前的观察和酿造运思的深功夫，就没有产生化境的深功力。
金圣叹的三境界说，在学界还是有一定影响的。同是吴江人的叶燮（1627——1703）大大地发挥了金圣叹的境界说。他首推杜甫为诗圣，说“杜甫，诗之神者也，夫惟神乃能变化。”他还认为，“天地之大文，风云雷电是也。风云雷电，变化不测，不可端倪，天地之神也，即至文也。”这显然是把变化看作是好文章的标准。叶燮还十分推崇取法自然，“盖天地有自然之文章，随我之所触而发宣之，必有克肖其自然者，为至文以立极。我之命意发言，自当求其至极者。”之曰气。理事情之所为用，气为之用。“三者籍气而行者也。得是三者，而气鼓行其间，絪緼磅礴，随其自然之法即为法。此天地万物之至文也。”这实际上是说，取法自然，不漏痕迹的文章就是好文章。这与金圣叹的化境说如出一辙。人们都说王国维（1877——1927）的境界说由司空图而来，其实，他把诗词境界分类不能不说是受了金圣叹的影响。王国维对金圣叹评点《水浒传》就发表了自己灼见。他把诗词境界分为“有我之境”和“无我之境”，“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”我以为，这“有我之境”，实际上就是金圣叹的圣境说，而“无我之境”，也相当于金圣叹的
“化境说”了。
