《四库全书》总目提要
《灵棋经》二卷，旧本题汉东方朔撰。或又以为出自张良，本黄石公所授，后朔传其术，《汉书》所载朔射覆无不奇中，悉用此书。或又谓淮南王刘安所撰。其说纷纭不一，大抵皆术士依托之词。
考《隋书.经籍志》即有《十二灵棋卜经》一卷，而《南史》所载“客从南来，遗我良材；宝货珠玑，金碗玉杯”之谣，实为今经中第三十七卦象词，则是书本出自六朝以前，其由来亦已古矣。卦凡一百二十四，合以纯阴馒卦十二棋皆覆者为混沌未明，尚不在此数。晁公武《读书志》仅载一百二十谣，殆不及检而偶遗之也。
旧传，晋颜幼明、宋何承天皆为之注，李远为之叙，元庐山陈师凯又为作解，而《宋志》别有李进注《灵棋经》一卷，则今已失传。明初，刘基复仿周易体作注，以申明其义，见于《明史.
艺文志》。其序称：“灵棋象易而作，以三为经、四为纬；三以上为君，中为臣，下为民；四以一为少阳，二为少阴，三为太阳，四为老阴，少与少为偶，老阴与太阳为敌。得偶而悦，得敌而争。或失其道，偶反为仇；或得其行，而敌反为用。阳多者，道同而助；阴盛者，志异而乖。”数语足尽兹经之要。大抵与易、筮相为表里。虽所存诸家疏解，或词旨浅俚，不无后人之缘饰，而青田一注，独为馴雅，实基所自作。观其词简义精，诚异乎世之生克制化以为术者矣。故录而存之，以备古占法之一种焉。
《灵棋经》序
乃开成末，将适闽中，有语建溪者，石斗而水激，舟子猱立推挽，虽有贲勇，皆汗且栗，况予之懦哉？以其懦而不自解。又至泗上，遇宗兄安，遂以懦状话于安。安曰：“予闻建溪，不应至此，盖谈之者过。安有卜
《灵棋经》二卷，旧本题汉东方朔撰。或又以为出自张良，本黄石公所授，后朔传其术，《汉书》所载朔射覆无不奇中，悉用此书。或又谓淮南王刘安所撰。其说纷纭不一，大抵皆术士依托之词。
考《隋书.经籍志》即有《十二灵棋卜经》一卷，而《南史》所载“客从南来，遗我良材；宝货珠玑，金碗玉杯”之谣，实为今经中第三十七卦象词，则是书本出自六朝以前，其由来亦已古矣。卦凡一百二十四，合以纯阴馒卦十二棋皆覆者为混沌未明，尚不在此数。晁公武《读书志》仅载一百二十谣，殆不及检而偶遗之也。
旧传，晋颜幼明、宋何承天皆为之注，李远为之叙，元庐山陈师凯又为作解，而《宋志》别有李进注《灵棋经》一卷，则今已失传。明初，刘基复仿周易体作注，以申明其义，见于《明史.
艺文志》。其序称：“灵棋象易而作，以三为经、四为纬；三以上为君，中为臣，下为民；四以一为少阳，二为少阴，三为太阳，四为老阴，少与少为偶，老阴与太阳为敌。得偶而悦，得敌而争。或失其道，偶反为仇；或得其行，而敌反为用。阳多者，道同而助；阴盛者，志异而乖。”数语足尽兹经之要。大抵与易、筮相为表里。虽所存诸家疏解，或词旨浅俚，不无后人之缘饰，而青田一注，独为馴雅，实基所自作。观其词简义精，诚异乎世之生克制化以为术者矣。故录而存之，以备古占法之一种焉。
《灵棋经》序
乃开成末，将适闽中，有语建溪者，石斗而水激，舟子猱立推挽，虽有贲勇，皆汗且栗，况予之懦哉？以其懦而不自解。又至泗上，遇宗兄安，遂以懦状话于安。安曰：“予闻建溪，不应至此，盖谈之者过。安有卜