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住持之要
住持之要


夜读《禅林宝训》,感触良多。二十多年前曾在佛学院学过,当时刚入佛门,初为衲子学僧,体会不深。岁月变迁,德学犹浅,虽为众推居住持位,实德不配位。今再拜读祖训,犹自照镜,惭愧不已。且分享祖训,权作一微薄供养。
远公曰:住持之要,先审取舍。取舍之极定于内,安危之萌定于外矣。然安非一日之安,危非一日之危,皆从积渐不可不察。以道德住持积道德,以礼义住持积礼义,以刻剥住持积怨恨。怨恨积则中外离背,礼义积则中外和悦,道德积则中外感服。是故道德礼义洽,则中外乐,刻剥怨恨极,则中外哀。夫哀乐之感祸福斯应矣。
此中远公,是宋代高僧,禅宗曹洞宗第七代祖师浮山法远禅师。
他说,住持道场的关键之处在审取舍。《信心铭》也说:“至道无难,唯嫌拣择”。出家人住持一方,应该住持的是正法,取舍的当然是佛法。先要审什么呢?审自己的所作所为是否偏离了正法,看看身边的人是否偏离了正法。取,肯定是取正法,舍,是舍邪法。所谓“取舍之极定于内”,是说取舍全在于自己的内心。内心安住正法,世间名利便不能动摇其心。“安危之萌定于外矣”,不同的取舍自有因果,吉凶安危都是自己的心念所动招感而来。安危绝非一天形成,都是从积渐而来,这一点一
定要明察。《易传》里讲“积善之家必有余庆,积不善之家必有余秧。臣弑其君,子弑其父。非一朝一夕只故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。”(《易传·文言传·坤文言》)
“以道德住持积道德,以礼义住持积礼义,以刻剥住持积怨恨。”这是讲不同的住持,结果的差异很大。以道德来住持,就会积累道德在自己的业行里。以礼义来住持道场,就会积礼义。人与人的交往,理想的状态便是礼义之交。人事关系的度,要恰到好处,太过或不及都不行。礼义兼备,君子之交才能其乐融融。这就需要我们平时在道德上、礼仪上要有所积累,多积阴德。将道德和礼义融入日常的修学生活中,自然就能感得护法拥护。尤忌刻薄待人,如果以刻剥来住持,就会累积大众的怨恨,此非住持之道。《菜根谭》中也说“待人厚者待己亦厚,待人薄者待己亦薄”。如果一直在积聚怨恨,就会落到中外离背,众叛亲离的地步。平时能积聚礼义、积聚道德,自然道场内外的人都会欢喜融洽,心悦诚服。所以,住持道场平时能默默积聚道德礼义,人际关系自会融洽,内外和乐。古德之所以名满天下,终究还是因为有甚深的德行。如果刻薄、怨恨积累达到极点,就会招来哀怨。如此住持,便会寸步难行。
所以说“夫哀乐之感,祸福斯应矣。”
可见住持一个道场的责任非同小可。外在的福祸、大众的烦恼和喜乐都系于住持一身,系于住持一心。道场的兴衰,和住持的用心与方法,息息相关。福祸应于外,哀乐发于内。一个人内心的强大,必须要有道德和礼义的支撑。时时能审时度势,无我利他,甘于奉献,才能德化一方。
《菜根谭》中说“栖守道德者,寂寞一时;阿附权贵者,凄凉万古。”
无论是一位普通的行者,还是一个道场的住持,内心唯有安住于正法,安住于佛陀的教诲,才能真正做到续佛慧命,自利利他。舍此而行,终是颠倒。

2021 3 13 子夜写于无为寺水月寮丈室

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