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国学大师马一浮推荐的经典书目

2019-09-24 22:30阅读:
国学大师马一浮推荐的经典书目
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国学大师马一浮推荐的经典书目

目录:

--四书类
--孝经类
--诗类
--书类
--三礼类
--乐类
--易类
--春秋类
--小学类
--群经总义类
--子部儒家类
--诸子类
--史部
--诗文类

四书类
《大学》《中庸》章句【宋朱熹撰】
《论语》《孟子》集注【宋朱熹撰】
《中庸辑略》【宋石塾编,朱熹删定】
《论孟精义》【宋朱熹撰】
《四书或问》【宋朱熹撰】
《朱子语类》【宋黎靖徳编,一百四十卷】“四书门”
《四书纂疏》【宋赵顺孙撰】
《礼记注疏》《大学》《中庸》篇【汉郑玄注,唐孔颖达疏】
《论语》【魏】何晏集解【梁】皇侃义疏【宋】邢昺疏
《孟子》【汉】赵岐注

右四书类。

六艺皆孔氏之遗书,七十子后学所传。欲明其微言大义,当先求之《论语》,以其皆孔门问答之词也。据《论语》以说六艺,庶几能得其旨。孟子、荀卿皆身通六艺,然荀卿蔽于修而不知性。唯孟子道性善,言王政,为足以继《论语》。先儒取戴记《大学》《中庸》二篇以益之,谓之四书,万世不可易矣。朱注字字称量而出,深得圣人之用心。故谓治群经必先求之四书,治四书必先求之朱注。然不校之《集解》《义疏》,不知其择义之精也;不考诸《精义》《或问》,不知其析理之微也。学者宜于此详玩而深体之,乃有以立其本矣。

孝经类
《孝经注疏》【唐玄宗李隆基御注,宋邢昺疏】
《孝经章句》【即元吴澄之《孝经定本》】
《孝经集传》【明黄道周撰】

右《孝经》类。

自魏文侯已为《孝经传》,汉于《孝经》立博士。匡衡上成帝疏云:“《论语》《孝经》,圣人言行之要,宜究其意。”然汉师如长孙、江翁、后苍、翼奉诸家,书皆不传。今古文文字多寡,章句亦异,是以朱子疑之。玄宗注依文解义而已。吴草庐合今古文刊定,为之章句,义校长。然合二本为一,非古也。唯黄石斋作《集传》,取二戴《记》以发挥义趣,立五微义、十二显义之说,为能得其旨。今独取三家,以黄氏为主。
国学大师马一浮推荐的经典书目
马一浮 《酬啬庵雪中见怀》诗 27×16cm 纸本 1948年
诗类
《诗经注疏》【汉毛亨传,郑玄笺,唐孔颖达疏】
《韩诗外传》【汉韩婴撰】
《三家诗拾遗》【清范家相撰。清末王先谦又撰《诗三家义集疏》】
《诗本义》【宋欧阳修撰】
《吕氏家塾读诗记》【宋吕祖谦撰】
《诗集传》《诗序辨》【宋朱熹撰】
《诗缉》【宋严粲撰】
《诗毛氏传疏》【清陈奂撰】
《诗经传说汇纂》【清圣祖爱新觉罗?玄烨御纂】
《毛诗古音考》【明陈第撰】
《诗本音》【清顾炎武撰】

右《诗》类。

孟子、荀卿皆善说《诗》。孟子谓:“以意逆志,斯为得之。”荀卿言“《诗》无达诂”。世传子夏《诗传》乃出后人依托,然《诗序》非子夏不能作也。观《论》《孟》及二戴《记》诸篇引《诗》,可悟孔门说《诗》之法。《韩诗外传》颇得其意。三家义已阙遗,今独宗毛。《郑笺》训诂,亦间与毛异。《小序》或言出于卫宏,虽不尽可据,然其精者弗能易也。欧阳永叔作《诗本义》,始攻毛、郑。朱子《集传》不信《小序》,亦稍有抑扬之过。然其言义理,固有非毛郑所及者。吕伯恭《家塾读诗记》,最便初学。严氏《诗缉》,宗毛传,用小序,而长于义理,可法也。陈氏奂《传疏》训诂校优。清敕编《诗经传说汇纂》,采摭亦颇不苟。顾氏《诗本音》后出,比陈氏《古音考》为长。初学先读此数书,亦可以稍窥其涯略矣。

书类
《尚书大传》【汉伏生撰】郑【玄】注【清孙之騄辑】
《尚书注疏》【汉孔安国传,唐孔颕达疏】
《尚书集传》【宋蔡沈撰】
《东莱书说》【宋吕祖谦撰】
《尚书集传纂疏》【元陈栎撰】
《书经传说汇纂》【清圣祖爱新觉罗?玄烨御纂】
《尚书古文疏证》【清阎若璩撰】
《古文尚书冤词》【清毛竒龄撰】
《禹贡锥指》【清胡渭撰】
《洪范明义》【明黄道周撰】

右《书》类。

孟子曰:“尽信《书》,则不如无《书》。吾于《武成》,取二三策而已矣。……以至仁伐至不仁,(而)何其血之流杵也?”孟子尤长于《诗》《书》,而其言若此,可见《书》之可信者,当准之以义理,不关考证也。孟子此言,远在伏生以前,何有今古文之别?古文实有不可信者。如“火炎昆冈,玉石俱焚”,此的是魏、晋以后语,比“血流漂杵”为甚,不必定归狱于梅赜也。自王柏作《书疑》《诗疑》,始启疑经之渐。至清儒考订益精,于是伪孔之书,几全废矣。今取《尚书大传》为首,以其为伏生之遗也。孔传不尽依托,佚文赖之以存,但准之义理,可以无诤。蔡传自不可易。《东莱书说》亦长于义理。阎氏《疏证》,毛氏《冤词》,在学者自审之,知有此一段未了公案而已。《禹贡》《洪范》最为难治,聊举二家,以示一例。
国学大师马一浮推荐的经典书目
马一浮 屈原《涉江》 148.6×40.8cm 纸本 1963年
三礼类
《仪礼注疏》【汉郑玄注,唐贾公彦疏】
《周礼注疏》【汉郑玄注,唐贾公彦疏】
《礼记注疏》【汉郑玄注,唐孔颕达疏】
【清】张尔岐《仪礼句读》
【清】胡培翚《仪礼正义》
【清】孙诒让《周礼正义》
《礼记集说》【元陈澔撰】
《礼记集说》【宋卫湜撰】
《大戴礼》(【北周】庐辨注,【清】孔广森补注)
《大戴礼解诂》【清】(王聘珍)
《礼记章句》【清】(任启运)
《仪礼经传通解》【宋朱熹撰】
《礼书纲目》【清】(江永)
《礼经通论》【清】邵懿辰
《通典》【唐杜佑撰】议礼诸文

右三礼类。

三礼同遵《郑注》,宜先读《礼记正义》。《周礼》《仪礼》则孙、胡二家疏义为详。《礼记集说》则陈书精约,卫书详博,俱宜尽心。张蒿庵任钓台之书,亦便初学。江慎修《礼书纲目》,继《仪礼经传通解》而作,最有体要。礼以义起,必先求之“二戴”。丧祭之礼尤为重要而难明。《丧服传》最精,宜出于子夏。“二戴”诸篇皆七十子后学所传,非汉之博士所能附益也。《通典》多录议礼诸文,亦见汉以后礼说未为衰熄。清儒多勤于名物而疎于义,约取而已。
国学大师马一浮推荐的经典书目
乐类
《古乐经传》(【清】李光地,即释《周礼·大司乐》文)
《乐书》(明郑世子)
《律吕精义》(清敕编)
《律吕新论》【清】(江永)
《声律通考》【清】(陈沣)

右乐类。

《乐记》一篇,明乐之义。《乐经》本无其书,后儒以《周礼·大司乐》一篇当之。证以《论语》子“自卫反鲁,而[然]后乐正,《雅》《颂》各得其所”,及“子语鲁太师乐”一章,当是正其律吕,亦如今乐之有谱。然在齐闻《韶》,亦以乐之谱在陈氏也。汉后,多杂用四夷之乐。唐人尤好胡乐,乐乱久矣。周王朴、宋司马光、范镇,皆尝定乐律。朱子门下唯蔡元定可与言此。明郑世子《乐书》亦以己意更定律位,此非习其器不能知也。聊举数家,以见一斑。

易类
《周易注疏》【魏王弼、晋韩康伯注,唐孔颖达疏】
《易略例》【魏王弼撰】
伊川《易传》【宋程颐撰】
朱子《易本义》《易学启蒙》【宋朱熹撰】
苏氏《易传》【宋苏轼撰】
慈湖《易传》【宋杨简撰】
《汉上易传》【宋】(朱震)
《易汉学》【清】(惠栋)
《易学滥觞》【元】(黄泽)
《观物篇解》【宋】(祝泌)
《皇极经世索隐》(【宋】张行成。附《易学辨惑》,邵伯温【邵子之子】。此非说《易》之书,以其可考见邵学授受源流,故附于此)
《周易函书》【清】(胡煦)
《周易集解》【唐】(李鼎祚)
《周易述》【清】(惠栋)
《易图明辨》【清】(胡渭)
《周易折中》【清李光地等奉勅撰】
《易音》【清顾炎武撰】

右易类。
国学大师马一浮推荐的经典书目
马一浮 《雨后》一首 36.1×27.6cm 纸本 1957年
《易》为六艺之原,其为书广大悉备,得其一义,并足名家,故说《易》之书校群经为最多。汉儒自京、孟以逮虞、荀,皆主象数。魏王辅嗣始主义理,一扫支离破碎之习。而或讥其以老氏说《易》,不知老氏固《易》之支流也。魏晋以后,南北分途。北学宗郑,南学宗王。及唐初,敕编《正义》,乃定用辅嗣,《系辞》用韩康伯,亦多存玄言。六朝每以《易》《老》并称,凡善言名理,未有不通《易》《老》者,《易》几为道家所独擅矣。伊川作《易传》,重在玩辞,切近人事,而后本隐之显之旨明,深得孔子赞《易》之志,故读《易》当主伊川。朱子则重在玩占,故作《启蒙》以摄象数。邵氏先天之说,九图之传,虽或云出于陈抟,其理自不可易。清儒张皇汉学,务相攻难,于是象数又分汉宋两派,亦徒见其隘而已。今谓治《易》当以义理为主,至汉宋象数亦不可不知。实则求之《启蒙》,约而已足,无取穿凿附益,流为术数方伎,而使《易》道反小。诸家说《易》不可殚举,观于上列诸书,亦可以略知其流。至宗归义理,必以伊川为法也。

春秋类
《春秋公羊传注疏》【汉公羊寿传,何休解诂,唐徐彦疏】
《春秋谷梁传注疏》【晋范宁集解,唐杨士勋疏】
《春秋左氏传注疏》【晋杜预注,唐孔颕达疏】
《春秋繁露义证》【汉董仲舒撰】(【清】苏舆)
《公羊何氏释例》(【清】刘逢禄)
《谷梁补注》(【清】钟文烝)
《春秋左传释例》(【晋】杜预)
《春秋集传纂例》(【唐】陆淳)
《春秋集传辨疑》(【唐】陆淳)
《春秋微旨》(【唐】陆淳)
《春秋尊王发微》(【宋】孙复)
《春秋传》(【宋】刘敞)
《春秋权衡》(【宋】刘敞)
《春秋胡氏传》(【宋】胡安国)
《春秋集传》(【元】赵汸)
《春秋属辞》(【元】赵汸)
《春秋师说》(【元】赵汸)
《春秋左传补注》(【元】赵汸)

附:《资治通鉴》【宋司马光撰,胡三省音注】
《唐鉴》【宋范祖禹撰】
《续通鉴》【《通鉴续编》二十四卷,元陈桱撰】
《明通鉴》【清夏燮撰】
《通鉴纲目》【宋朱熹撰】
国学大师马一浮推荐的经典书目
马一浮 嵇康《琴赋》 51×29.3cm×4 纸本
右春秋类。

董生曰:“不明乎《易》,不能明《春秋》。”以《春秋》推见至隐,以人事反之天道,是故因行事加王心。王心者何?即道心也,天理也。志在《春秋》,此志即王心也。故庄子谓:“《春秋》,经世先王之志。”(志不可作“志乘”之“志”解。)孟子引孔子之言曰:“其事则齐桓、晋文,其文则史,其义则某窃取之矣。”义即圣人之志也,即王心也。先儒说《春秋》,最难治三传。《公》、《谷》述义,《左氏》述事。自杜氏独行,而何、范之书隐。至唐有啖、赵之学。宋初,孙明复、刘原父始稍出新解。胡文定传,义理最精。至元,而有东山赵氏之学,并不尽依三传。晚清,今文学复兴,于是《公羊》何氏学盛行。黠者至傅会改制,以言新法,是以私智说经,去圣人之志益远矣。今谓《公羊》遗义,当求之《繁露》,“弃周之文,反殷之质”,准以《论语》“吾从先进”、“十世损益”、“四代礼乐”义可推知。至“黜周王鲁,为汉制作”,则博士之陋言也。胡文定后,唯东山赵氏为不苟。伊川欲作传而未成。朱子一生遍治群经,独于《春秋》不敢轻说一字。学者且宜熟玩《公》《谷》《胡传》,须使义精仁熟,乃有以得圣人之用心。慎勿以智过游夏自许,当以朱子为法,庶其可也。

小学类
《尔雅义疏》(【清】郝懿行)
《广雅疏证》(【清】王念孙)
《说文解字注》(【清】段玉裁)
《说文通训定声》(【清】朱骏声)
《释名》【汉刘熙撰】
《玉篇》【梁大同九年黄门侍兼太学博士顾野王撰,唐上元元年富春孙强増加字,宋大中祥符六年陈彭年、呉鋭、邱雍等重修】
《广韵》【不着撰人。宋陈彭年、邱雍等奉勅重修】
《古籀拾遗》(【清】孙诒让)
《文始》(【民国】章炳麟)
《经典释文》【唐陆元朗撰。元朗字徳明,以字行。】
《经传释词》(【清】王引之)

右小学类。

清儒最长于小学,此数家在所必读,其余可缓。
国学大师马一浮推荐的经典书目
马一浮 老氏曾有言 诗 64×32.3cm 纸本 1962年
群经总义类
《白虎通议疏证》(【清】陈立);
《五经异义》《驳五经异义疏证》(【清】陈寿祺);
附:《汉儒通义》(【清】陈澧)。

右群经总义类。

汉博士之说,求之《白虎通议》,可见其略。许、郑驳难,并杂用今古义,虽非完书,亦见当时辩论之概。陈兰浦纂《汉儒通义》,尽采汉儒义理之言,乃欲以抗《近思录》,以亦学者所当知也。

子部儒家类
《孔子家语》【魏王肃注】
《孔丛子》【旧题孔鲋撰】
《荀子集解》(【周荀况撰】【清】王先谦【集解】)
《新书》【汉贾谊撰】
《新序》【汉刘向撰】

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