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国学大师马一浮推荐的经典书目

2019-09-24 22:30阅读：

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国学大师马一浮推荐的经典书目
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国学大师马一浮推荐的经典书目

目录：

－－四书类
－－孝经类
－－诗类
－－书类
－－三礼类
－－乐类
－－易类
－－春秋类
－－小学类
－－群经总义类
－－子部儒家类
－－诸子类
－－史部
－－诗文类

四书类
《大学》《中庸》章句【宋朱熹撰】
《论语》《孟子》集注【宋朱熹撰】
《中庸辑略》【宋石塾编，朱熹删定】
《论孟精义》【宋朱熹撰】
《四书或问》【宋朱熹撰】
《朱子语类》【宋黎靖徳编，一百四十卷】“四书门”
《四书纂疏》【宋赵顺孙撰】
《礼记注疏》《大学》《中庸》篇【汉郑玄注，唐孔颖达疏】
《论语》【魏】何晏集解【梁】皇侃义疏【宋】邢昺疏
《孟子》【汉】赵岐注

右四书类。

六艺皆孔氏之遗书，七十子后学所传。欲明其微言大义，当先求之《论语》，以其皆孔门问答之词也。据《论语》以说六艺，庶几能得其旨。孟子、荀卿皆身通六艺，然荀卿蔽于修而不知性。唯孟子道性善，言王政，为足以继《论语》。先儒取戴记《大学》《中庸》二篇以益之，谓之四书，万世不可易矣。朱注字字称量而出，深得圣人之用心。故谓治群经必先求之四书，治四书必先求之朱注。然不校之《集解》《义疏》，不知其择义之精也；不考诸《精义》《或问》，不知其析理之微也。学者宜于此详玩而深体之，乃有以立其本矣。

孝经类
《孝经注疏》【唐玄宗李隆基御注，宋邢昺疏】
《孝经章句》【即元吴澄之《孝经定本》】
《孝经集传》【明黄道周撰】

右《孝经》类。

自魏文侯已为《孝经传》，汉于《孝经》立博士。匡衡上成帝疏云：“《论语》《孝经》，圣人言行之要，宜究其意。”然汉师如长孙、江翁、后苍、翼奉诸家，书皆不传。今古文文字多寡，章句亦异，是以朱子疑之。玄宗注依文解义而已。吴草庐合今古文刊定，为之章句，义校长。然合二本为一，非古也。唯黄石斋作《集传》，取二戴《记》以发挥义趣，立五微义、十二显义之说，为能得其旨。今独取三家，以黄氏为主。
国学大师马一浮推荐的经典书目
马一浮 《酬啬庵雪中见怀》诗 27×16cm 纸本 1948年
诗类
《诗经注疏》【汉毛亨传，郑玄笺，唐孔颖达疏】
《韩诗外传》【汉韩婴撰】
《三家诗拾遗》【清范家相撰。清末王先谦又撰《诗三家义集疏》】
《诗本义》【宋欧阳修撰】
《吕氏家塾读诗记》【宋吕祖谦撰】
《诗集传》《诗序辨》【宋朱熹撰】
《诗缉》【宋严粲撰】
《诗毛氏传疏》【清陈奂撰】
《诗经传说汇纂》【清圣祖爱新觉罗?玄烨御纂】
《毛诗古音考》【明陈第撰】
《诗本音》【清顾炎武撰】

右《诗》类。

孟子、荀卿皆善说《诗》。孟子谓：“以意逆志，斯为得之。”荀卿言“《诗》无达诂”。世传子夏《诗传》乃出后人依托，然《诗序》非子夏不能作也。观《论》《孟》及二戴《记》诸篇引《诗》，可悟孔门说《诗》之法。《韩诗外传》颇得其意。三家义已阙遗，今独宗毛。《郑笺》训诂，亦间与毛异。《小序》或言出于卫宏，虽不尽可据，然其精者弗能易也。欧阳永叔作《诗本义》，始攻毛、郑。朱子《集传》不信《小序》，亦稍有抑扬之过。然其言义理，固有非毛郑所及者。吕伯恭《家塾读诗记》，最便初学。严氏《诗缉》，宗毛传，用小序，而长于义理，可法也。陈氏奂《传疏》训诂校优。清敕编《诗经传说汇纂》，采摭亦颇不苟。顾氏《诗本音》后出，比陈氏《古音考》为长。初学先读此数书，亦可以稍窥其涯略矣。

书类
《尚书大传》【汉伏生撰】郑【玄】注【清孙之騄辑】
《尚书注疏》【汉孔安国传，唐孔颕达疏】
《尚书集传》【宋蔡沈撰】
《东莱书说》【宋吕祖谦撰】
《尚书集传纂疏》【元陈栎撰】
《书经传说汇纂》【清圣祖爱新觉罗?玄烨御纂】
《尚书古文疏证》【清阎若璩撰】
《古文尚书冤词》【清毛竒龄撰】
《禹贡锥指》【清胡渭撰】
《洪范明义》【明黄道周撰】

右《书》类。

孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。……以至仁伐至不仁，（而）何其血之流杵也？”孟子尤长于《诗》《书》，而其言若此，可见《书》之可信者，当准之以义理，不关考证也。孟子此言，远在伏生以前，何有今古文之别？古文实有不可信者。如“火炎昆冈，玉石俱焚”，此的是魏、晋以后语，比“血流漂杵”为甚，不必定归狱于梅赜也。自王柏作《书疑》《诗疑》，始启疑经之渐。至清儒考订益精，于是伪孔之书，几全废矣。今取《尚书大传》为首，以其为伏生之遗也。孔传不尽依托，佚文赖之以存，但准之义理，可以无诤。蔡传自不可易。《东莱书说》亦长于义理。阎氏《疏证》，毛氏《冤词》，在学者自审之，知有此一段未了公案而已。《禹贡》《洪范》最为难治，聊举二家，以示一例。
国学大师马一浮推荐的经典书目
马一浮 屈原《涉江》 148.6×40.8cm 纸本 1963年
三礼类
《仪礼注疏》【汉郑玄注，唐贾公彦疏】
《周礼注疏》【汉郑玄注，唐贾公彦疏】
《礼记注疏》【汉郑玄注，唐孔颕达疏】
【清】张尔岐《仪礼句读》
【清】胡培翚《仪礼正义》
【清】孙诒让《周礼正义》
《礼记集说》【元陈澔撰】
《礼记集说》【宋卫湜撰】
《大戴礼》（【北周】庐辨注，【清】孔广森补注）
《大戴礼解诂》【清】（王聘珍）
《礼记章句》【清】（任启运）
《仪礼经传通解》【宋朱熹撰】
《礼书纲目》【清】（江永）
《礼经通论》【清】邵懿辰
《通典》【唐杜佑撰】议礼诸文

右三礼类。

三礼同遵《郑注》，宜先读《礼记正义》。《周礼》《仪礼》则孙、胡二家疏义为详。《礼记集说》则陈书精约，卫书详博，俱宜尽心。张蒿庵任钓台之书，亦便初学。江慎修《礼书纲目》，继《仪礼经传通解》而作，最有体要。礼以义起，必先求之“二戴”。丧祭之礼尤为重要而难明。《丧服传》最精，宜出于子夏。“二戴”诸篇皆七十子后学所传，非汉之博士所能附益也。《通典》多录议礼诸文，亦见汉以后礼说未为衰熄。清儒多勤于名物而疎于义，约取而已。
国学大师马一浮推荐的经典书目
乐类
《古乐经传》（【清】李光地，即释《周礼·大司乐》文）
《乐书》（明郑世子）
《律吕精义》（清敕编）
《律吕新论》【清】（江永）
《声律通考》【清】（陈沣）

右乐类。

《乐记》一篇，明乐之义。《乐经》本无其书，后儒以《周礼·大司乐》一篇当之。证以《论语》子“自卫反鲁，而［然］后乐正，《雅》《颂》各得其所”，及“子语鲁太师乐”一章，当是正其律吕，亦如今乐之有谱。然在齐闻《韶》，亦以乐之谱在陈氏也。汉后，多杂用四夷之乐。唐人尤好胡乐，乐乱久矣。周王朴、宋司马光、范镇，皆尝定乐律。朱子门下唯蔡元定可与言此。明郑世子《乐书》亦以己意更定律位，此非习其器不能知也。聊举数家，以见一斑。

易类
《周易注疏》【魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达疏】
《易略例》【魏王弼撰】
伊川《易传》【宋程颐撰】
朱子《易本义》《易学启蒙》【宋朱熹撰】
苏氏《易传》【宋苏轼撰】
慈湖《易传》【宋杨简撰】
《汉上易传》【宋】（朱震）
《易汉学》【清】（惠栋）
《易学滥觞》【元】（黄泽）
《观物篇解》【宋】（祝泌）
《皇极经世索隐》（【宋】张行成。附《易学辨惑》，邵伯温【邵子之子】。此非说《易》之书，以其可考见邵学授受源流，故附于此）
《周易函书》【清】（胡煦）
《周易集解》【唐】（李鼎祚）
《周易述》【清】（惠栋）
《易图明辨》【清】（胡渭）
《周易折中》【清李光地等奉勅撰】
《易音》【清顾炎武撰】

右易类。
国学大师马一浮推荐的经典书目
马一浮 《雨后》一首 36.1×27.6cm 纸本 1957年
《易》为六艺之原，其为书广大悉备，得其一义，并足名家，故说《易》之书校群经为最多。汉儒自京、孟以逮虞、荀，皆主象数。魏王辅嗣始主义理，一扫支离破碎之习。而或讥其以老氏说《易》，不知老氏固《易》之支流也。魏晋以后，南北分途。北学宗郑，南学宗王。及唐初，敕编《正义》，乃定用辅嗣，《系辞》用韩康伯，亦多存玄言。六朝每以《易》《老》并称，凡善言名理，未有不通《易》《老》者，《易》几为道家所独擅矣。伊川作《易传》，重在玩辞，切近人事，而后本隐之显之旨明，深得孔子赞《易》之志，故读《易》当主伊川。朱子则重在玩占，故作《启蒙》以摄象数。邵氏先天之说，九图之传，虽或云出于陈抟，其理自不可易。清儒张皇汉学，务相攻难，于是象数又分汉宋两派，亦徒见其隘而已。今谓治《易》当以义理为主，至汉宋象数亦不可不知。实则求之《启蒙》，约而已足，无取穿凿附益，流为术数方伎，而使《易》道反小。诸家说《易》不可殚举，观于上列诸书，亦可以略知其流。至宗归义理，必以伊川为法也。

春秋类
《春秋公羊传注疏》【汉公羊寿传，何休解诂，唐徐彦疏】
《春秋谷梁传注疏》【晋范宁集解，唐杨士勋疏】
《春秋左氏传注疏》【晋杜预注，唐孔颕达疏】
《春秋繁露义证》【汉董仲舒撰】（【清】苏舆）
《公羊何氏释例》（【清】刘逢禄）
《谷梁补注》（【清】钟文烝）
《春秋左传释例》（【晋】杜预）
《春秋集传纂例》（【唐】陆淳）
《春秋集传辨疑》（【唐】陆淳）
《春秋微旨》（【唐】陆淳）
《春秋尊王发微》（【宋】孙复）
《春秋传》（【宋】刘敞）
《春秋权衡》（【宋】刘敞）
《春秋胡氏传》（【宋】胡安国）
《春秋集传》（【元】赵汸）
《春秋属辞》（【元】赵汸）
《春秋师说》（【元】赵汸）
《春秋左传补注》（【元】赵汸）

附：《资治通鉴》【宋司马光撰，胡三省音注】
《唐鉴》【宋范祖禹撰】
《续通鉴》【《通鉴续编》二十四卷，元陈桱撰】
《明通鉴》【清夏燮撰】
《通鉴纲目》【宋朱熹撰】
国学大师马一浮推荐的经典书目
马一浮 嵇康《琴赋》 51×29.3cm×4 纸本
右春秋类。

董生曰：“不明乎《易》，不能明《春秋》。”以《春秋》推见至隐，以人事反之天道，是故因行事加王心。王心者何？即道心也，天理也。志在《春秋》，此志即王心也。故庄子谓：“《春秋》，经世先王之志。”（志不可作“志乘”之“志”解。）孟子引孔子之言曰：“其事则齐桓、晋文，其文则史，其义则某窃取之矣。”义即圣人之志也，即王心也。先儒说《春秋》，最难治三传。《公》、《谷》述义，《左氏》述事。自杜氏独行，而何、范之书隐。至唐有啖、赵之学。宋初，孙明复、刘原父始稍出新解。胡文定传，义理最精。至元，而有东山赵氏之学，并不尽依三传。晚清，今文学复兴，于是《公羊》何氏学盛行。黠者至傅会改制，以言新法，是以私智说经，去圣人之志益远矣。今谓《公羊》遗义，当求之《繁露》，“弃周之文，反殷之质”，准以《论语》“吾从先进”、“十世损益”、“四代礼乐”义可推知。至“黜周王鲁，为汉制作”，则博士之陋言也。胡文定后，唯东山赵氏为不苟。伊川欲作传而未成。朱子一生遍治群经，独于《春秋》不敢轻说一字。学者且宜熟玩《公》《谷》《胡传》，须使义精仁熟，乃有以得圣人之用心。慎勿以智过游夏自许，当以朱子为法，庶其可也。

小学类
《尔雅义疏》（【清】郝懿行）
《广雅疏证》（【清】王念孙）
《说文解字注》（【清】段玉裁）
《说文通训定声》（【清】朱骏声）
《释名》【汉刘熙撰】
《玉篇》【梁大同九年黄门侍兼太学博士顾野王撰，唐上元元年富春孙强増加字，宋大中祥符六年陈彭年、呉鋭、邱雍等重修】
《广韵》【不着撰人。宋陈彭年、邱雍等奉勅重修】
《古籀拾遗》（【清】孙诒让）
《文始》（【民国】章炳麟）
《经典释文》【唐陆元朗撰。元朗字徳明，以字行。】
《经传释词》（【清】王引之）

右小学类。

清儒最长于小学，此数家在所必读，其余可缓。
国学大师马一浮推荐的经典书目
马一浮 老氏曾有言 诗 64×32.3cm 纸本 1962年
群经总义类
《白虎通议疏证》（【清】陈立）；
《五经异义》《驳五经异义疏证》（【清】陈寿祺）；
附：《汉儒通义》（【清】陈澧）。

右群经总义类。

汉博士之说，求之《白虎通议》，可见其略。许、郑驳难，并杂用今古义，虽非完书，亦见当时辩论之概。陈兰浦纂《汉儒通义》，尽采汉儒义理之言，乃欲以抗《近思录》，以亦学者所当知也。

子部儒家类
《孔子家语》【魏王肃注】
《孔丛子》【旧题孔鲋撰】
《荀子集解》（【周荀况撰】【清】王先谦【集解】）
《新书》【汉贾谊撰】
《新序》【汉刘向撰】

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