撒但也装作光明的天使【三】
2010-12-25 02:32阅读：
五战胜魔鬼的方法，也就是我们捆绑的方法
1抵挡不让魔鬼撒但进入。显然这是告诉我们在撒但还没有进入我们内心的时候，我们采取什么措施，抵挡不让他进入到我们内心，我想这是最积极的办法，不要等他进去以后，再把他轰出去，那可就麻烦多了。太十一45，这节经文告诉我们，天良的亏欠藉我们救主耶稣基督的宝血已经洗去了。如此我们受洗前欠了真神很多的帐，但是真神用他的宝血都赦免了，就算我们没该他的。所以我们天良的亏欠由我们的大祭司耶稣基督的宝血给我们赦免了，然后太十二45说我们就应该把内心打扫干净，如果不打扫干净，这鬼便去另带了七个比自己更恶的鬼来都住进去，那人比先前的景况就更不好了。也就说，我们受洗以后，如果不灵修，魔鬼在我们身边走来走去，一看这个人心里边已经打扫干净了，但是还没有真神的真道，好吧我还住进去，也就是说原来住在我们心中的鬼他又回来了，好像住房的一样。我们把这住房的赶走了，等到过些日子这家房子没人住，他又回来了一样。我们的心就是心房，我们的心就是真神的殿，也可以说就好像房子，这房子打扫干干净净没人住，于是魔鬼就另带了七个鬼来，也就是说我们受洗前心中只有一个鬼，受洗以后打扫干净了没学习神的道，又带了七个鬼来。这样的事实在我们本会中可以说是很多，我们教会中有些弟兄或姊妹受了洗很少到教会里来聚会，现在的景况可以说比受洗前还不如，甚至于非常的疯狂，那就是带了七个鬼在他心中去住了。他实在就胜不过了，这就是说我们受洗以后应该很快的把我们的内心打扫干净，然后才能免得鬼住进来，也可以这样说，鬼所以敢大胆的住进这个家，是因为房中没有抵挡的人，也就是心中没有真道，心中为什么没有真道呢？他没有灵修，何以见得呢？太十二44-45，收拾好了没有灵修，那么仅靠主耶稣宝血的一次洗礼是不行的，没有灵修是不行的，因为鬼在时时刻刻地窥探着我们，我们没有灵修，他立即就住进去了。太十三19，凡是听了天国的道理不明白的，那恶者就来把到听撒在心里的夺去了，就是撒在路旁的，这是主耶稣讲的那个撒种的比喻，从这些经文我们学到了以下几点：
（1）从这节经文我们知道了神的道，听了以后为什么不明白呢？也就是说既撒了种还能不发芽吗？因为没有适合的土壤，所以没有发芽。因为是撒在路边了，路边都是石头或者是硬土不能发芽，因为没有刨挖园子，也没有捡去石头，所以不能发芽。这仅仅是一种比喻，如果就我们每一个人来说，受洗以后
我们的心田还是顽梗的，没有用锄把心田刨得松软，那么真神所撒下的这个种子在我们心里边不能生长，那就是听了真神的真道就不明白了，那撒了这颗种子以后，撒但为什么夺去了呢？他怎么看见了呢？他怎么知道了呢？他什么也不能知道，因为他看见这颗种子了，他看见这颗种子撒在路旁了，他为什么看见了呢？因为这颗种子没有被土埋上，既没有埋上就让他看见了，也就是说我们接受了真神的真道，我们没有把这真道看做是至宝，只知道，哦！真耶稣教会的道理不错。只知道不错，听了这道把这道放在哪里呢？没有把他放在自己心田里边。所以撒但看见了，我们每一位弟兄姊妹，如果我们家有珍宝的话，有稀世珍宝的话，我想没有摆在大庭广众之下的，都是拿回家放在一个隐秘的地方保存起来，那才证明我们对这颗珍宝的态度，现在我们信神的人把耶稣基督的道理视为珍宝，但是有没有把这珍宝装在心里边，所以撒但看见了。有一个人特别聪明他找到了这颗珍珠，也就是真神的真道，他把这颗珍珠深深的埋在田里边了，然后他赶快跑回家，把自己所有的财产都卖了买这颗珠子，于是他买了。为什么撒但没给他夺去呢？因为他把这颗珠子深深的埋起来了，撒但他看不见了，也就是说我们心中若没有真道的话，我们这真道只是挂在嘴边的话，那么撒但一看，噢，这人真道他没放在心里边，现在在嘴上呢，快给他夺了去吧，马上就给他夺了去，我们在这里说话，撒但就是我们周围听着，也可以说我们家里人坐在家里说话那空中的鸟也传递信息，这是真神所说的，我们说的一切话撒但都在听着，听完以后就到真神那里去汇报，如果我们说的符合真道，真神就会派天使保护我们，如果我们说的话确实是偏离了真道或者是抵挡了真道，那么真神就会相信撒但，然后他也会报应的，所以我们信神的人，连戏笑的话都不能说，因为那空中的鸟时时的在监察着我们，他为我们传递着信息，约伯所以这样就是因为撒但传递信息，真神的儿子站在真神面前，撒但也站在真神面前，真神问他你来干什么呀？你从哪来呀？他说我从地上来，我在地上走来走去，真神说，你没有查看一下我的仆人约伯吗？那世人的义再也比不过约伯了，然后撒但说你保护他，你不保护他试试，他就不信你了，他还攻击约伯呢！我们在这里好像没有人攻击，实际撒但天天给我们汇报攻击我们，于是真神说那你去看看，你撤去篱笆试试，他说以皮代皮这没关系，那意思是说你再厉害点，你看他还信你不？那么神说，你只要不害他性命就行，也就是
我把约伯交给你，你只要不害死他，想怎么整治他就怎么整治他都行，那么于是约伯的田地忽然间给夺走了，牛羊忽然间夺走了，儿女忽然间夺走了，房屋忽然间夺走了，然后他忽然间从头到脚生疮，他疼痒难忍用瓦片来刮，才能解除他疼痒的痛苦，他就这样折磨约伯，这是为什么呢？这因为撒但在传递着信息，他认为约伯所以这样敬虔，是因为神给他恩典了，你给他恩典他还不信你吗？那真神说你把这恩典给他撤去，瞧他信不信。忽然间把他的恩典全撤去了，约伯不还是信神吗？所以撒但失败了，所以我们生活在本会，如果谁没有意识到撒但，那我说你那个信仰依然是目的，信的也可以说是无知的。非常的可怜，能不能得救那是神的事，反正有这样一句话，道就是神，太初有道，这道与神同在，道就是神，你心中又没有道，你又说神在你心中，这是不可能的事情。所以说，一个信神的人如果心中若没有道，神没有在你心中。神没在你心中，谁在你心中呢？我想我们的心中不是一片空白，要么真神做统治，要么撒但作王，没有第三条路。所以我们就要意识到撒但与我们时时在挑战。有人说我信神以来，没有遭遇过撒但的挑战，我一直平平安安的，我要啥，神都我啥了，我想这不是一件好事，神说我所爱的我才管教，那么你从来没有临到过一件为难的事，我想这是怎样一回事啊！也就知道了，我宁肯要那不愉快、患难，我也不要这下地狱，我宁肯挨父亲的打，我不让父亲把我丢弃。所以这是说我们听见真神的真道不明白的这些人，实在是应该醒悟的时候了，我们下去看望弟兄姊妹们，听到有的弟兄姊妹说，谁的道我都爱听，都好。这句话我想应该分析着听，我想佛教所讲很多的话也符合我们的圣经，佛教是以善为本，以善为怀，那么我们也可以听佛教的话了吗？那是不可能的。他的善是自以为善。我们今天说的这撒但这样的撒但，是装作光明天使的撒但，我们以上的讲解已经把这遮羞的面纱撕去了，撒但丑陋的嘴脸就应该暴露在我们面前了。所以我们生活的时候天天要思考啊，不能书生气十足，要按我们这种说法，谁讲的道我都爱听，那么如果闪电派到你家跟你谈上半个钟头，你就会被他拉走了，因为你心中没有道，闪电派的圣经非常熟练，几节圣经就把我们迷惑住了，我们就被他俘虏了。如果我们被他的道给迷惑住了，如果再想回来那是不可能的事情，事实证明凡事被闪电派掳去的没有一个回来的，那灵是非常厉害的。这是说我们听了道就应该明白，仔细的揣摩，这道我自己哪点还没有做到，晚上听了道回到家以后不睡觉仔仔细细的揣摩，所以他们在后的在先了。太十三44，这个是咱们刚才说的那节圣经章节在这呢。不是我的话，这个人先买了藏起来，然后卖了自己的一些产业，然后买这颗珠子，表明这个人对真神的真道的一种态度，别人听了道以后在道上就消灭了，就没了，咳！这不就是一堂道吗？有什么了不起的，你这样一想，魔鬼撒但当然就给你夺去了，在刹那间你刚刚一想，魔鬼把你的道全夺去
了，你这堂道白听，你何必不在家休息呢？所以我们要对真神的真道有一种敬重之心，把他深深的埋起来，不让人看见，那也就是不让撒但看见。
(2)来二14，这节经文在这要仔细揣摩了，如果不仔细揣摩也就不明白什么意思，那现在我们所谈论的话题是抵挡魔鬼，也就是说战胜魔鬼方法里边的其中一点抵挡，别让他进来。这节经文是这样写的：儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。这节经文他告诉我们，怎样抵挡魔鬼呢？也可以说一句话，粉碎自我。就是我们在这里曾经交通的《打破玉瓶——粉碎自我》。为什么要粉碎自我呢？因为我们的主耶稣他已经粉碎自我了，他把自己钉在十字架上了，正因为他用这一招，所以才败坏了那掌死权的，如果我们的主耶稣不钉在十字架，魔鬼是不能战胜的。所以主耶稣用这一招把魔鬼给战胜了，那么这样说也就说主这样爱我们，我们还不肯灵修吗？我们为什么不能在刹那间把自己粉碎呢?我们不把自己粉碎，心中就不能容主的道，我们应该学习施洗约翰，辛勤的为主耶稣开路，实际上也是
为我们开路，我们说施洗约翰这个人值得我们学习的地方太多了，我们今天在这里述说他一个特点，那就是为主耶稣的道来辛勤开路这个特点，主耶稣他到来之前，施洗约翰传道，他是为主在开道，主来了没有道可怎么来呢？那他就把这道修好了，也就是说，我们的心是一片心田，主耶稣要住进来，但是没有道，挤得满满的，主耶稣住不进来，没开路。我们应该学习施洗约翰为真神开路，让他住进来。现在真神就在门外等候，我们迟迟不开门，因为我们的心给砖瓦木块儿、烂石给挤在那了，谁都进不来。所以我说，我们在这紧急的时刻是否应该在刹那间把自己粉碎，让我们的主耶稣基督住进来，让真神的真道住进来。有些弟兄和姊妹们心中没有道，原因很多，我说其中最主要的一点就是没有粉碎自我，文化不是最主要的。我也见过有很多的老弟兄姊妹，他们也没有文化，他们确是响当当的基督徒。这怎么讲呢？因为他们粉碎了自我，不是说我没文化就应该没道，我们教会也有一些人很有文化，但是他们心中无道，这又怎么讲呢？因为他没有粉碎自我，他学道是为了粉饰自己，是为了自己方便，所以主耶稣他为我们做了榜样，让我们也就是他的儿女们效法。至今有人死不效法，我想该是大声疾呼的时候了。现在我们做工，这些青年人去看望弟兄姊妹们时都没有拐弯抹角的说话，我们到谁家都是直言不讳，因为时间来不及了，救人要紧，顾不得那么多面子了，爱听不爱听由你，反正我们这颗心是赤诚的，因为时候不多了，我们来不及像马利亚来不及一样，她为什么不把这一玉瓶的香膏的瓶盖一层一层打开，然后再滴到主耶稣的头上呢？因为来不及了，所以干脆把这瓶子打碎，我们也是来不及把我们的话论述得非常美好，让弟兄听了以后非常的舒服，来不及！所以我们到谁那里都直言不讳的说，赶快的灵修吧，我亲爱的弟兄，我亲爱的姊妹，是时候了，否则的话后悔是来不及的，该吹的号我们去吹，该讲的道我们去讲，听不听由你自己做主，我们不能代替弟兄姊妹灵修，我们只能做工，不能代替灵修。林上十四20，这节经文他非常的美好，他从另一个角度告诉我们怎样抵挡魔鬼撒但。他说：弟兄们，在心志上不要做小孩子，然而要在恶事上要做小孩子，到底是要作小孩子还是不作小孩子呢?我想我们的回答是说要作小孩子，不要作小孩子。这到底是怎么回事呢？我想应该这样说，我们在心志上不要作小孩子，小孩子他是什么样的心志呢？我这一天不挨打就得，这就是胜利；我这一天我妈给我三顿饭吃就得，这就是我的胜利。这
就是因为他没有高大的志向，作为一个大人就不这样想了，这一天24小时，不管做什么事情，都要荣神益人，我们有这样的心志，所以要在心志上做大人。在恶事上我们要做小孩子，至于谁瞪我一眼无所谓，谁唾我一口吐沫没关系，谁背后踢我一脚不碍事，小孩子是这样的，要是聪明的大人就不行了，你眼色看我不对我都不饶你，你吐我一口我吐你三口，你踢我一脚我踢你十脚，所以说我们在恶事上像小孩子，吃点亏没关系，小孩子不会做恶事，他要想和父亲要钱就直接要，他不会去偷。所以我们亲爱的弟兄姊妹们，我们在行恶上要做小孩子，不知道什么叫行恶，也不知道怎样去行恶，不知道。行恶这方面的道理心中没有，这就是小孩子。那么在做善事上，在侍奉神这一方面要向大人，我们必须得有高大的心志，昼夜想着神家的事，因为经上说：昼夜思考耶和华律法的这人便为有福。这是诗篇一章。昼夜思想，也就是说我们作为真神的儿子，我们身体要释放，到教会里来，要给教会做事情。这是身体上的侍奉，我们灵里是否侍奉那不见得，有些人做这件事不出于甘心，那灵没有侍奉，有些人白天侍奉，黑天就想些邪恶的事情，那魂没有侍奉。我们在这特定的时候，要求大家的是灵魂体全然侍奉。我们为教会做事情出于甘心情愿，不是勉强，要是勉强你就别去做。那就是说我们的身体要侍奉，我们的魂要侍奉，我们的灵里也要侍奉。有些人白天挺好，一做梦就是恶事，那就是你的魂不圣洁，那肯求父神使你的魂圣洁。不能说一个人三部分组成的有三分之一是黑暗，那你倒是光明之子还是黑暗之子呢？我想应该是黑暗之子。因为经上说：我是光明的。神是光明的，在他毫无黑暗。在神那里毫无黑暗，在我们是三分之一的黑暗，那我们当然是黑暗之子，所以我们应该是灵魂体全然圣洁，全然侍奉，白天侍奉神了，黑夜想着怎么肥自己，那就是没侍奉，那体的侍奉也没用，很多人不懂这个道理，认为身体到了教会就是侍奉神了，以为为神做一点事那就是侍奉神了，那还得看你灵里的状态，魂里的是什么状态，如果你灵里和魂里都是绝对的甘心的话，那你这个侍奉神悦纳，否则的话还不如不做。这是说我们得有这样的心志，那么说我们只有仅仅得救这样心志不是还跟小孩子一样吗？就如同做了好事他爸爸就能给他一块糖一样吗？多么可怜呢？所以我们是应该修炼自己的时候了。
（3）太十七20，这是主耶稣说是因为你们的信心小，因为主耶稣的门徒说我们怎么老是不能行呢？这人身上的鬼我们怎么赶不出去呢？主耶稣说是因你们的信心小，我实在告诉你们，如果你们信心像芥菜籽那么大，就是对这座山说你从这里离开，到边上去，并且你没有一件是不能做的，也就是说如果我们有了信心的话，可以移山，你指着这座山说，你移到那边去，它就挪到那边去。可能有人至今转不过这个弯儿来，说行吗？那你就没这份信心，那在你就不行，那么在我，我相信就行，因为不是我李端颖在挪，而是真神在挪，有什么不行的呢?这是这节经文的表面意思，谁去挪山了？见着我们哪一位信徒挪山玩来着？没有。我们说的这座山是心中的旧我，我们心中的旧我就像一座山一样压着我们，使我们不能明白神的道，总是脑子里混混沌沌的，现在我们要把这座山搬出去，那你就明白了，脑子也就清醒了，那你怎么搬呢？那你得有信心，你有了信心，这山也就听你的了。你今儿有信心今儿就搬出去，明儿有信心明儿就搬出去，马利亚在刹那间就搬出去了，她一下子把玉瓶敲碎了，那么她的大山就没有了，于是主耶稣说你平平安安的回家吧，你的信救了你，我们也是这样，所以我们说粉碎自我是可以的，是不难的，只要我们有信心，若不粉碎自我，还和撒但有感情上的瓜葛，藕断丝连，那岂能忍心打碎撒但呢？那不等于打自己吗？因为我们和撒但还藕断丝连呢？撒但还住在你心中，那你要打撒但那不等于打自己吗？为了感情的关系，有一个人跟我特别的好，给我不少的好处，可惜他就是没给我讲出真道来，我要是不理他吧，这可多难为情啊，跟我朝夕相处的，可别！你想想可能吗？那就不可能了。所以我们要必须粉碎自我，在我们没有人情，只有神情，那你是要死还是要活，这是很简单的事情，那么我们说要活，要上天堂，好，我们就不受人情的阻隔，因为我和你一刀两断，不是和你藕断丝连。我们真耶稣教会讲的爱是大爱，我们也有小爱，到是我们更多要讲的是大爱，救人灵魂的这个爱，不是仅仅体贴某位弟兄或者某位姊妹的身体，这我们也是要体贴的，这不是主要的，这是说我们必须拿出信心来，也就是说除掉心中的我，也就是在我们心中不给撒但留立锥之地。林上四15，保罗对哥林多教会的弟兄姊妹们说，因我在基督里用福音生了你们。我想这个“生”大家不会理解成生育的生，因为保罗说我在基督里用福音生了你们，也就是说我们在耶稣基督的福音里得到重生。是这个意思，也就是真神的真道使我们生，使我们长，作为真耶稣教会的弟兄姊妹们怎样才能长大？得有真神的真道才能使我们长大。所以保罗是一个忠心有见识的管家就在这里，他是让哥林多教会也罢，所有的教会也罢，都用福音使他们生长，保罗就是为这件事奔忙，为这件事他舍弃了他自己的一切，甚至于自己的美好的家庭他不要，终生不娶，为了真神的福音传开。这是说哥林多前书四15。
（4）约壹三9，那我们怎么就是从神生的呢？那就是心中有道，心中有了道，我们就会发生翻天覆地的变化，原来的旧我绝对看不见，这就等于重生了。还有一节经文说外体天天朽坏，灵里却一天新似一天。我们还可以再找时间讲这堂道，外体一天天朽坏，内心却一天新似一天。我们指的是这个，外体朽坏指忽然间变老了，老到一定的程度该死也就死了。可是我们内心却天天在更新，这就是说我们得有真神的真道，才能重生。伯二3，我们真耶稣教会弟兄姊妹们做事要完完全全的、正直、是就是是、非就是非，这样的话撒但就无孔不入了。所以约伯他就是以这一点取胜的，不管撒但怎么攻击他，无缘无故的害他，那他还是完全的持守神的纯正，所以他胜利了。雅四7，经文说故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼。也就是说
我们抵挡魔鬼，就是
你要顺服神，不要顺服人，只有顺服了神才能抵挡魔鬼，顺服人就不能抵挡魔鬼。经文说魔鬼就必离开你忙逃跑了，前题是你们要顺服神。这节经文很难给弟兄姊妹们讲得清楚明白，只能我们自己心领神会了，顺服神这句话怎么讲，有人说顺服神，是啊，我们就是顺服这本圣经，那么顺服神的意思他包含着很多，顺服神得表现在顺服教会。如果我在这里跟大家说我顺服神，很多人不服气，我没看见你顺服神，我说我在灵里顺服神了，那你说我不知道。这人背后隐藏着东西，真正有道的人就能听出这句话背后有鬼，是魔鬼最毒害的一招。为什么呢？我让你信神不让你信人。我们可以马上揭穿他，如果我顺服你呢？他就无言答对。大概我们顺服他就不是顺服人了。不顺服人是假，顺服他自己是真，我们时至今日还不能识破魔鬼的诡计的话，是何等
的可怜和愚昧呢！所以我们顺服神必要顺服神的教会，顺服神的仆人。那又来了，谁是神的仆人呢？我看不清这问题。问题提的道不错。是的，神的仆人，我们从小而言之来说，我们本会就一个仆人。大而言之来说我们每一位弟兄姊妹都是真神的仆人，有人说这么多仆人，真耶稣教会的长执这么多，谁说的对呢？那请问你的灵眼开没开呢？灵鼻开没开呢？你能不能辨别诸灵呢？如果不能的话，请恳求我们的父神赐给我一双灵眼，使我能够辨别真假是非曲直，否则的话那你就谁的道都信，那就完了。末后的日子魔鬼是非常猖獗的，弟兄姊妹们如何努力，魔鬼也是如何努力，我们世界上就是这两条路，一条是真神在做工；一条是魔鬼在拆毁。如果我们看不见这两个战场的话，那就太糟糕了，也可以说作为一个真基督徒应该昼夜在厮杀。大卫就是这样，大卫说神啊，求你使我梦中无罪，显然人梦中有罪，为什么大卫这样祷告呢？梦中的罪也是你的罪啊！你为什么不把梦中之罪也除掉呢？为什么带一点罪回千禧年呢？我们为什么对罪如此感兴趣呢？所以我们应该藉真神的真道，把我们心中一切所有的罪，一切旧酵全都除去。还是这句话，该是砍胳膊剜眼的时候了，是该下点狠心的时候了，所以我们今天在这里藉着真神的真道劝亲爱的弟兄和姊妹们务要抵挡魔鬼，这是说魔鬼还没有进入你里边就竭力地抵挡。这是三十六计里的上计也，也可说是上策。怎么样抵挡呢？（1）用真神的真道抵挡，（2）讲真道视为至宝，（3）粉碎自我，（5）心中无我，（6）在基督里抵挡，（7）使自己完全公义和正直，（8）完全顺服神就是抵挡。
2预防和驱逐
彼上五8，这节经文告诉我们要警醒预防，也就是说魔鬼还没有向我们进攻的时候，我们要预防，不允许他向我们进攻，也就是说我们每一个真正的基督徒，应该是在魔鬼面前，使魔鬼战惊，一看见我们就害怕，两腿就发抖，于是就转离我们去寻找那可吞吃的人。所以这节经文谆谆的告诫我们，真耶稣教会的弟兄姊妹们在末后的日子里要警醒预防，我们再透过经文把吗哪拿过来，经文说务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。这里边说警醒，我们说最好还是预防，最好还别让他进攻，还没进攻呢，他就害怕了，我想这是上策的上策。也就是说都是敌我双方，比如说真正的战场，有敌方有我方，让敌人看见我们这个队伍，还没打呢就跑了，我想这应该是上策。因为他一瞧见我们他两腿就发抖，所以说这就是警醒。所以很多弟兄姊妹们，从他受洗那一天开始，魔鬼就不敢向他进攻，我想这实在是值得我们学习的楷模。因为从那一天开始，他就已经意识到魔鬼的厉害，所以他心里总是防备着，魔鬼也就不敢加害于他。经文还说，因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，如果有一头吼叫的怒狮在我们面前，我想我们都要离开他，因为害怕他把我们吃掉。魔鬼就是这样，甚至说比这狮子还要厉害，他是满街游行，这里说遍地游行，我们说“遍地游行”这四个字，就告诉我们魔鬼是非常的多，不是在某一个地方游行，而是在遍地游行，哪里都有，只有我们信神，就应该相信有魔鬼，只要我们是一个真信徒，魔鬼有可能在我们的周围环视，不管你是信徒还是圣徒，他都要环绕着你。这是确定无疑的。因为他遍地游行，刚才说如同吼叫的怒狮，写出了魔鬼的可怕，魔鬼的厉害，魔鬼的凶狠，下边说寻找可吞吃的人，这几个字就写出了魔鬼所吞吃的人是有选择的，不是说所有的真耶稣教会的人他都吃，他是有所选择的。也就是说他有吞吃的对象，也就是说魔鬼也比较聪明，他看你可吃他就吃，不能吃他就不吃。也可以说他觉得这仗能打胜他就打，不能打胜他就退。因为魔鬼和我们两军对敌，他也能够看情况看势头。一看这人我打不败他，那赶紧就退，一看这人可能打败，一定能打败，他就进攻，他就把我们吞吃了。这里边也写出了魔鬼的狡猾，这是说我们应该警醒预防。
（1）箴三十32，这节经文说你要是行事愚顽、自高、自傲，或是怀着恶念就当用手捂口。这节经文他告诉我们防止魔鬼的一个方法，那就是说你实在是没有办法了，你用你的手捂住你的嘴，这也是抵挡魔鬼一种方法。在什么时候用这种方法阻挡呢？经文说如果你行事愚顽，如果你行事太顽梗，别人谆谆的劝诫你，你就是不听，你明明知道你自己错了，碍于自己的面子就是不听，也就是说当你心中有了自高，有了自傲的时候，这时候怎么办呢？那么就应该用手捂住你的口，最好是别说话。只要你一说话魔鬼立即就向你进攻，也就是说那吼叫的狮子立刻就把你吞吃了。这是一个应急的办法，我想真神对我们的爱真是无微不至了，他甚至于告诉我们在刹那间你怎样对付魔鬼，在刹那间有可能产生骄傲和自满，这种骄傲和自满在你心里的时候，那么你就要说话。这个时候你不能说话，你如果一说了话，魔鬼就钻了空子，那怎么办呢？赶快用手捂住你的嘴，千万别发言。这是一个应急的办法，这时你不发言，起码魔鬼这时对你还摸不透，别人也不会因为你的狂妄的言语而受了亏损，所以真神告诉我们这样一个应急的办法，我想也是行之有效的，当我们意示到的时候，你就可以采取这个办法，但是我个人理解并不是非得用手把嘴捂上了，就闭口不说也就是了。这是说把他的做法非常形象的写出来。太十二37，我在这里和大叫交通《金苹果放在银网子里》的时候，曾经不止一次的引用这节圣经，今天我们在这里谈抵挡魔鬼的方法，也引用这节圣经。我们从这一个角度来理解，也就是说我们修口，也是抵挡魔鬼的一种方法，只有我们把口把住了，修好了，也有可能阻挡魔鬼的进攻，所以修口是很重要的。这里说因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你为有罪，也可以说将来审判的时候，要凭我们的话来审判。每当我想到这节话的时候，我非常的战惊和害怕，我不仅仅当时的话得考虑怎样说，我还要再一次的回顾我曾经说过什么话，是否符合神的旨意，如果我觉查到我哪句话不合神的旨意，我自己一定要向神认罪，因为我深深的知道我口中的话语与我的灵魂是紧紧相连的，如果因为我说话不甚得罪了神，将来要凭我口里的话定我为有罪，这我就担当不起了、所以我们每一个弟兄姊妹们要修口，要修口能够预防魔鬼。
（2）提下三16，这节经文我们就不必再具体的分析和解剖了，因为这节经文明确的告诉我们就是要读经，读经可以驱魔，读经可以把心中的暗鬼赶出去，哪怕是隐藏了多年，十几年二十几年的暗鬼，如果我们读经就能把这暗鬼赶出去，因为经上说，这经都是神所默示的，神允许的，所以先知才把它写出来，所以经文说于教训、督责、使人归正，教导人学义都是有益的。也就是
说经上的话，都与我们每一位弟兄姊妹有益，所以我们应该读经，关于这方面的道理。我们在交通《聪明无处不发生》的时候，曾经有一个专题交通这个，所以作为真神的儿女，作为真耶稣教会的每一位信徒，如果有一天不读经，我想这绝对是世界上最大的憾事，有人说世界上有四大悲剧，我说如果一个真正的基督徒，要是有一天不读经，我想这是第五个悲剧。我想我们作为一个真正的基督徒，不应该使世界上的悲剧增加，应该使世界上的悲剧减少，所以作为真神的儿女，有能力读经的我想应该每日读经，如果是时间的问题，我想每一个人不管多忙，总能抽出读经的时间。我想在这方面就不过多的交通，所以读经可以驱魔，有些老姊妹自己不能读经，她要请别人给她读经。我想这也算她读经了，别人没有时间给她读经，她用录音机录下来再放着听，也算她读经了，如果我们想读，方法是多的是的。所以说由其在末后的日子如果我们有一天不读经，那真是憾事，读经可驱魔。
（3）太十七27，这节经文他告诉我们禁食祷告，也是驱逐魔鬼的一种方式，经文说至于这一类的鬼，那么哪一类的鬼呢？那在我们心中磐居了几年，十几年这样的鬼，很厉害的鬼，如果我们不祈祷不禁食他就不出来，我们根据自己的情况，你看看你的鬼是应该用什么方法把他赶出来。这是说比较顽固的这样的鬼，可以用这样禁食的方法把他赶出来，这是禁食驱魔。
（4）撒上十六23，这节经文告诉我们弹琴唱诗驱魔。如果我们心情不舒畅不愉快，或者有搅扰
的时候，我们什么事情都干不下去的时候，读经也读不下去的时候，我们可以弹琴或者唱诗，就能把魔鬼给驱散了，扫罗曾经就是这样，只要一有恶者搅扰他，大卫一弹琴唱诗，那么他精神就舒畅了，恶魔也就跑了，显然这节经文告诉我们一个方法，就是弹琴唱诗的方法。已经有人适用了这个方法，真是行之有效。因为经上的每一句话都不落空。这是说驱魔的第二个方法预防和驱魔。我们从这几节圣经可以得到启示了，神必保守圣徒必相助。帖下三3，因为我们所信仰的神他是信实的，他宁肯自己吃了亏也要爱我们到底，所以我们有了患难的时候，必帮助我们保护我们，所以经上说要保护你们脱离那恶者，一旦我们被恶者所害了，也就是一旦魔鬼进入我们的心了，那我们也不必害怕，我们紧紧地靠着我们所信仰的信实的神，他会帮助我们。你被魔鬼搅扰得非常痛苦的时候，你向他呼救他会帮助我们的，这是一个靠神，再有我们靠圣徒相助。徒十九12，这节经文写我们的使徒时代，我们的前辈他们的信心，他说甚至有人从保罗的身上拿手巾或者围裙放在病人的身上，病就退了，恶魔也就逃了，并没有让保罗给祷告也没有让保罗按手甚至于保罗没有看见他，他就从保罗的身上拿一件东西，放在病人的身上，病也就好了，恶鬼也就跑了。这节经文告诉我们一个方法，也就说真神他最好的吗哪隐藏在经文的字里行间，我们不能说看了这节经文就知道，我们的前辈是这样的有信心，仅仅得出这一个结论还是不够的。我们的前人是这样的有信心，也可以说是一种出奇的信心，但是这节经文他不仅仅告诉我们他们有这样出奇的信心，他还告诉我们你们也应该有这样出奇的信心，甚至于还渗透一个真理告诉我们：你们不要害怕，有很多圣徒他们会帮助你们他们怎样帮助你们呢？经文也告诉我们，你们只要这样做，他们就帮助你们了，神真是奇妙啊，保罗没有直接去，我们也没有看见。我们拿了他的衣服，拿了他的手巾，那了他的围裙，我们就能够如愿以偿了，有病想治病，病就好了，有魔鬼搅扰的魔鬼也就跑了，这是多么奇妙的一件事情啊，这就说明了神对我们的爱是何等的大啊！真神的爱不是平空的，我们真神的爱还要通过人彰显出来，他要把这爱藉着人施给那可以得到的人，真神的这种爱他是通过保罗才施给别人的，请问为什么不能从别人的身上拿一件衣服病就好了呢？因为他不是圣徒。只有保罗有这样的权柄，因为神赐于保罗这样的权柄，还有的经文说不用去拿，只要我们看一眼保罗的衣服，我们就可以如愿以偿了。你看着保罗的衣服你的病就好了，你的魔鬼就退了；还有更奇妙的是也不用看，也不用摸，甚至于他的影子照在你的身上，你的病就好了，你的魔鬼就跑了。这真是奇妙了，这些事情都告诉我们真神的大爱要藉着一个人才能施与那配得的人，不是我们每一个人都从神那里接受他的爱，而是藉着一个人把这爱施给可以得到的人。好多人不明白这一道理，所以我在这里藉着真神的真道劝大家，应该明白这节经文的深意，神已经把隐藏很深的吗哪藉着这节经文告诉我们了，你们不要怕有我的仆人他们会帮助你们，他们毫不费力的就把你们给救了，多么奇妙啊！我们为什么不用这么简单的方法呢？我们为什么要自己苦苦的去求呢？所以我说有些人至今还是非常的愚钝，正如当年主耶稣所说的：这些愚昧的人啊，先知所说的话你们的心信的太迟钝了。所以我们应该是闻笛起舞、举哀捶胸。既然神告诉我们这方法了，这是多么奇妙的方法呀，用这种方法我们就可以把魔鬼给赶出去，也就是说，这节经文如果还有他的吗哪的话，那就是说靠着群力，大家就可以驱逐心中的暗鬼，目前许多青年人是在实行这一条办法了，他们互相坦诚相待，如果看到对方有缺点就直言不讳的提出来，我想这是一种灵修的捷径，这是靠着神的保守，靠圣徒相助。
(5)穿戴神所赐给的全副军装
这个题目就告诉我们，我们既承认是基督的精兵，精兵总是要打仗，打仗总是要穿军装，穿军装就应该穿全副的军装，不应该丢盔弃甲，丢盔弃甲的军人是不能得胜的，所以神他也赐给我们全副的军装了。弗六11—18，这就是我们本会曾经讲过的穿戴基督的军装。按说我们讲过以后大家就应该穿上这全副的军装，可以说这个题目是在一年以前甚至二年以前讲过的，时至今日还没有看见有人穿上这全副的军装，这原因是什么呢？我想我们每一个人都应该扪心自问，为什么讲了以后还没有穿上那军装呢？大家仔细的想一想，神所赐给的全副的军装是什么呢？这里边已经告诉我们，用真理当做带子束腰，用公义当做护心镜遮胸，穿上传福音的鞋，用信德做藤牌，还戴上救恩的头盔，还拿着圣灵的保剑，还要警醒多方祷告，也要为圣徒祷告。一共是七点，有人曾经说基督精兵九论，有人说是基督精兵七论，我觉得这都没关系，九论只不过把七论拆成九论，实际上就是弗六11-18的经文，这几节经文我们要用另外的时间和大家交通，那题目就是《穿戴神所赐的全副军装》，一共要分七个题才能把这题讲完，这里我们就告诉大家神所赐与我们的全副军装都是什么，回去以后弟兄姊妹们可以自己查考，深深地揣摩，这里就不再说了。那穿戴全副军装，能不能打胜仗呢？我们的回答是：能，一定能。如果有人再问，谁曾经穿上了这全副的军装呢？我们说我们教会的发起人魏保罗他已经穿上了这全副的军装。如果再问他穿上了这全副的军装他又怎样了呢？我们的回答是他已经全然取胜了。如果不是全然取胜了，我想我们今天就不能坐在这里了，我们本会就不能存在82年了，因为经上说：若是强壮可到80岁。也就是说我们本会只能有70岁，但是我们现在已经过上了82岁的生日，那是为什么呢？可见我们本会是强壮了，我们本会为什么强壮呢？可见我们本会营养丰富，也就是说我们本会灵粮充沛，这灵粮是那里来的呢？是真神的仆人魏保罗和魏以撒，他们已经都穿带了全副军装，他们已经为我们做出了楷模。我想我们今天如果也穿戴了全副的军装，我们也能够全然胜利，关于这一点大家可以看三十年专刊魏保罗传记。
六鉴戒和楷模
显然这个题是从两方面，一个是鉴戒，一个楷模。一个是正面，一个是反面。我们的神总是爱我们，从正面从反面从不同角度教导我们。也就是他使他的儿女得以完全得以成圣。
（一） 鉴戒
值得我们鉴戒的很多，这本经上可以说
是数不胜数了，但是我们在这里边仅仅谈一个例子，那就是
首先的亚当。首先的亚当他被撒但打败了，这是多么沉痛的教训。我们真不愿意回顾这段历史，但是为了我们不打败仗，所以我们还得回顾这段历史，每当我们回顾这段历史的时候，这心酸的泪水就不由的流下来了，我们为我们的始祖感到惋惜，感到遗憾。现在我们看看我们的始祖是怎样的失败的：创三1-6，这段经文可以说是令我们实在是触目惊心了，也可以说我们的祖先亚当和夏娃他们就被装做光明天使的撒但已经打败了，如果撒但不装作光明的天使是不能给我们始祖打败的。下面我们就具体的揣摩和分析我们的始祖他怎么就失败了呢？创三1，耶和华神所造的唯有蛇比田野的一切活物更狡猾，“狡猾”一词说明魔鬼的诡计多端，也可以说魔鬼是不可懈恁的。然后蛇对女人说：神岂是真说不许你吃园中所有树上的果子吗？这句话里有很深的字意，也可以说魔鬼在这句话里藏着深奥之理，就是经上说的，有些人不理解撒但深奥之理的人，我不把别的重担加给他们，显然魔鬼有他深奥之理，先看这一句，然后蛇对女人说，神岂是真说不让你们吃园中所有树上的果子吗？这一句话我们怎么理解呢？先说他是真说，如果我们把这一句话变成白话说，这句话应该是这个意思：哪里是真的这样说了呢？提这么一个问题或者是再换一种方式说神是真的这样说了吗？你考虑考虑，你想一想，真的是这样说了吗？魔鬼用提问的方法让你把话说错，让你自己说出错话来，让你自己打倒自己。你别把责任推到我身上，我可没有这样告诉你，你想想神是这样说了吗？神真说了吗？他这样提醒我们，他所要的答案是什么呢？他想要的答案他不说出来，让我们自己说出来，我们自己应该说出什么呢？他希望我们这样说，神根本没有这样说。那就好了，那太好了，是你说的，不是我这样教导你的，你想起来了吧，你的神不是这样跟你说的嘛。这是魔鬼非常阴险的一招，然后我们说园中所有树上的果子都可以吃，这是说他需要我们回答他这一句话，需要我们回答什么呢？神跟我们说了园中所有树上的果子都可以吃，希望我们说这样的话。这里魔鬼就省掉了耶和华所说的关键的一句话，只是分辨善恶树上的果子你忙不可以吃。这句话忘了，只说这句话的后半句，前一句就给忘了，也可以说最关键的最重要的我不说了，你说，你说不是
我说，你说了不是我引诱你犯罪，而是你自己引诱你犯了罪，这是魔鬼的伎俩。你因此上了当，是你的事，与我无关。所以和魔鬼打交道我们就得注意这一点，和说谎的打交道也得注意这一点，意见相和的时候怎么样都好，只要一发生分歧，你是你，我是我，你自己这样理解的，我又没教导你，我只是提问让你理解，谁让你这样理解来的？所以这节经文他深奥之理在于这里，也就是说用一句话说，魔鬼他试探人，他用提问启发，让你自己把话说出来，从而打到他所需要的东西。创三2，女人对蛇说：园中树上的果子我们可以吃。我是这样说在魔鬼的迷惑下，夏娃所言也是似是而非了，模模糊糊了，是园中所有树上的果子呢,还是除了分辨善恶树以外的所有树上的果子呢？记不清了，模模糊糊了，所以他就说园中树上的果子我们可以吃，是园中所有树上的果子都可以吃的还是除了分辨善恶的果子？我不说了，就这样模模糊糊的说，所以夏娃也就这样模模糊糊的说了。我说瞧跟魔鬼说的是一样的话呀。这么一小会儿夏娃就跟撒但有惊人的相似了，魔鬼说话是模模糊糊似是而非的，那跟魔鬼刚说上这么几句话夏娃就染上了跟魔鬼一样的毛病，说话模模糊糊的了，似是而非了，上当了。所以我们说在这关键的时刻，不让弟兄姊妹们跟异教的人接触就在这里，如果我们要和他们说上一阵子的话，我们就会很快的染上他们的毛病，那魔鬼说话似是而非，夏娃跟他说上了一阵子的话也是似是而非了，传染上了。创三3，还是夏娃说唯有园当中那棵树上的果子，神曾说‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死’他说完了觉得后悔了，他后悔什么呢？他说园中果子我们都可以吃，看来这样不对，然后又加上了唯有园当中那棵树的果子我们不可吃，园当中树上的果子很多，园当中哪一棵树啊？不说了，又砍去一个重要的。园当中分辨善恶的果子，“分辨善恶”砍掉了，魔鬼说话就是这样，听起来吧全对，你一细琢磨全不对。他总是把最关键的话给你不说，让你自己揣摩去。所以我这里这样写，到底园当中哪棵树上的果子不能吃呢？咬不准神吩咐他说的，夏娃就变成了神曾说，神曾说和神吩咐说是不一样的，是绝对不一样的，吩咐是神的命令你必须这样，神曾说这带有一种随便性。我曾经说来的，很不严肃，很不庄重。神的吩咐那是非常庄严和严肃的，只能这么做的。他给改了，他把神的话的分量给降低了，他说神曾说，神曾说就有点记不清的意思，也可以说可能是说了吧，也可以说，这句话说对了，神是说来这，“可以吃”有这句话，然后说“免得你们死”和“必定死”这差距就太大了，神当时说你们吃的日子必定死，他说免得你们死了吗？这分量就差太多了，把神的话这样的给更改了，错没错呀？没错呀？我不也说死了吗？神不也说死了吗？我只是说免得死呀，我并没有说不死呀。他满有理由，你看夏娃也是是是而非起来了。人类真是爱得健忘症啊！我们中国人更是爱得健忘症，但是在这里我要说夏娃并不是得了健忘症，因为她是太悖逆了，我们也可以给中国人这样说，中国人不是爱得健忘症，而是中国人太顽梗了。所以我们的始祖亚当就是这样跟魔鬼说上话以后，然后就似是而非起来模模糊糊起来。创三4
，蛇对女人说，你们不一定死。既然夏娃这样说了，蛇心里就有底了，噢！原来他
对神的话是这么理解的啊。他们也不尊重神，他们也没咬定，好，他就大胆的说了，你们不一定死，开始他可没这样说呀，因为开始他还带有很大的试探，我这里这样说，我说蛇的试探是初见成效的，于是蛇就大胆的说了，不一定死。“不一定”有什么深意呢？不一定怎么讲呢？我说不一定应该有这样两种意思，一种意思是可能死，一种意思是可能不死，没有第三种了。如果我们问魔鬼说不一定死是什么意思呢？请给我讲明，他会对此事绝对的不感兴趣，如果我们的始祖夏娃说请告诉我不一定死是什么意思呢？我想肯定是不会回答。如果回答他也会这样说，我对此不感兴趣，你自己去想吧。这就是魔鬼的回答，如果他是真的回答的话，就是我们上边分析的，可能死可能不死。如果他这样说出来的话，夏娃就该觉得不对了，到底是死还是不死呢？不能又死又不死啊？他不说了，因为这话对我不利了，我就不说了，我就不讲了。创三5，因为神知道你们吃的日子，眼睛就明亮了，你们便如神知道善恶了，他不说上边的话，他把下边对他有利的话说出来了，他看透了夏娃的心意，因为夏娃也希望自己聪明，也希望自己能分辨善恶，也使我的眼睛分成的明亮。他看透了，于是他把这句话说出来了，魔鬼想死不死，这不重要，我也不感兴趣，反正吃的日子你的眼睛就明亮了，世人都愿意有一双明亮的眼睛，吃了就能分辨善恶，世人都愿意自己有智慧有能力，我比谁都有能力，我比谁都聪明，我比谁眼睛都明亮，这得多好啊！这我多骄傲啊！于是魔鬼看透了夏娃的心，说出了这句话，我们的始祖就上了当。创三6，于是女人见那棵树上的果子好做食物，也悦人的眼目，便是可喜爱的，能使人有智慧就摘下果子来吃了，又给他丈夫，他丈夫也吃了，我们说魔鬼成功了。这几节经文我们从以上四点来理解：第一，神不许吃的他非要吃，这就是我们始祖罪之一；第二，神看为恶的事他看为喜爱，神说那棵树上的果子你们别吃，你们吃的日子必定死，他非要吃了，他认为这好；第三，神要我们完全依靠他，他却非要自以为义；第四，于是就吃了，还摘下来给她丈夫也吃了，自己犯罪，还让自己的丈夫也犯罪。我们说蛇成功了，亚当失败了，他为什么失败呢？因为蛇太狡猾了，神为什么不拦阻呢？因为神没有在亚当的心中。为什么说神没有在亚当的心中呢？因为亚当没有咬定神的话，魔鬼的三大诱惑：肉体的情欲，眼目的情欲和今生的骄傲，在他的心中存在。所以我们说蛇是真够厉害的，他竟然把这一双人引入了沉沦，仅仅是几句似是而非的话，就把一对真人引入沉沦。创三11，这件事办出来后就瞒不过我们的真神了，虽然他们和魔鬼是背地里的勾当，但真神早已经知道了，于是神就查问此事，神说莫非你吃了我吩咐不可吃的那树上的果子吗？神开始审问他了，亚当的回答应该是这样的。假如我们没有看下文的话，如果我们就看了这一节圣经，我们替亚当回答的话我们应该这样回答：是，我吃了你不让我吃的那棵树上的果子。按说我们的始祖亚当应该这样堂堂正正的回答，但是你们看他是怎么回答的。创三12，我们始祖亚当的回答实在是出乎我们意料之外了，本来他应该向上文那样回答，然而他却是这样回答，他的回答是不是事实呢？我们说是事实，这就是魔鬼的伎俩了，确实是他女人摘了才给他吃的，但是他这么说犯了什么罪了吗？我们说他确实犯了罪了，我这样说我吃了果子，眼睛就明亮了，但是却犯了罪了，他擅自吃禁果是罪了，又把责任推给他的妻子夏娃是罪上加罪，这叫推诿罪。不错，是她摘了给你，你才吃了，难道你没有辨别是非的能力吗？所以我们说，亚当虽然这样说是事实，但是是罪上加罪。我们自己犯罪，还要把罪推给别人，谁谁曾经这样教导我来的，那我们请问，谁谁这样教导你，你就应该听吗？那你是听谁谁的教导呢，还是听真神的教导呢？所以我们不要把罪推给别人，只能说我们自己没有辨别这种事非的能力，只能说我们对真神的话还没有咬定，所以我们的始祖亚当是不聪明了，承认错事了，还把错推给别人，这真是一种小孩子的做法。创三13，我们从这节经文就可以看出，既然是一次犯罪那就是止不住的犯罪了，知道彻底失败为止。最后的彻底失败我们就不读了。圣经章节太多了，耶和华神把亚当轰出伊甸园，让他自己汗流浃背的去度日，这回他也不再推诿了，所以我们人一旦犯了罪，如果不改的话，也不醒悟的话，就会止不住的犯罪，一而再，再而三的犯罪。把犯罪当做平常，所以我们第一次犯罪是不容放过的，也是不能原谅的，神不原谅我们，我们也不能原谅我们，第一次犯罪，我们的始祖亚当正因为第一次原谅了自己，然后第二次原谅自己，第三次神把他轰出伊甸园，汗流浃背才能糊口，原来是多么的逍遥，多么的自在呀！现在是多么的劳苦，就是因为他们没有咬定神的话，就是因为他们不承认自己的错，才止不住的犯罪。止不住的犯罪，一个是他把责任推给夏娃，一个是他还用无花果的叶子编制裙子，免得自己的羞辱被神看见，但是神在那边早已看见了，神把他们轰出了伊甸园。这是说我们的始祖亚当他被撒但打败了，也可以说他败在撒但权下。
下边是第一个问题的小结：首先的亚当为什么失败？我想我们读了这几节经文应当提出这个问题，我们的回答是魔鬼的诱惑。我们再提一个问题，魔鬼他有诱惑的自由，我们为什么要上当呢？难道就不能不上当吗？我们的回答是因为我们的始祖亚当没有咬定神的话，他用似是而非的话对你讲，你就信了，你也似是而非的起来了，于是就跟魔鬼一样了，他岂是真愿意犯罪吗？他并不愿犯罪，第三点我们的始祖亚当他为什么不咬定神的话呢？他能不能咬定呢？我们的回答说，因为他原是属土的，他还要归于尘土，属土的人他就咬不定神的话，他也记不住神的道，他也不明白神的道，你怎么给他讲他也不明白，因为他是属土的，他还得归于尘土，所以他失败了，给我们留下了沉痛的教训，免得我们再入沉沦，这是从反面告诉大家，我们的始祖亚当他失败了。原因是以上这几点，那都是说魔鬼他在作怪，亚当他不能抵挡魔鬼，我们今天最后的真耶稣教会真神的儿女们我们是属天的，我们不应该有亚当夏娃的这个下场，但是时至今日也不能排除在我们本会依然有那时
的亚当和夏娃，这是值得我们注意的，如果我们今天已经不存在了，我想在这里也没有讲说这种道理的必要了，也可以说在我们本会依然存在着亚当和夏娃，下面我们就看一看末后的亚当，当然在这里很多我就不再分析了。
2楷模，就是末后的亚当——耶稣
太四1—10，我们透过这几节经文我们看出主耶稣他全然胜利了，他胜了全世界，我们也可以说，他怎样胜了全世界。我们透过这几节经文就可以知道，我们的救主耶稣基督他是怎样胜了全世界的。太四1，当时耶稣被圣灵引导旷野，受魔鬼的试探，受魔鬼的试探是在什么时候呢？是在我们救主耶稣基督他出来传道的时候，也就是说在我们救主耶稣基督受洗以后，本来是约翰不给他施洗，他说我们理当尽诸般的义，你暂且许我，于是约翰给他施了洗，他受了洗以后就被魔鬼试探四十天，也就是说作为真神儿女，我们从信神那一天开始，在主耶稣宝血洗涤以后，从那时开始魔鬼就照顾着我们了，也就是说他就开始试探我们了，那我们在受洗以前为什么不试探我们呢？因为那时我们是属于他的人，他放心，现在我们受洗了，要归入耶稣基督了，要不做他的奴仆了，要做神的奴仆了，于是他就不愿意了，就开始试探了，所以这是从我们受洗那天开始就已经试探了。也许有人说，我受洗十年也没有魔鬼试探我，那我们的回答是，那你受洗十年你也没有灵修啊，你依然是属魔鬼的人呢！所以他也就不试探你，只要你说决心跟随耶稣基督做他的门徒，他就要试探你，这是必经的历程，不能够摆脱的，除非没有灵修的人，所以说试探是从受洗开始的，对主耶稣的试探是从受洗开始的，这个从受洗就开始试探我们，那到什么时候为止呢？到我们救主耶稣基督来的时候为止。我们受洗这么长时间魔鬼就这么长时间试探我们，也就是说我们的灵修从受洗那天开始，一直到我们主耶稣基督再来一刻也不能停止，如果一停止了我们就失败了，也可以说你前十年一直都苦苦的追求来着，就是今年不追求了，对不起今年你就失败，前边十年的努力就付诸东流了，多么可惜呀！所以灵修是需要拿出一生精力的，一刻也不能停止的，昼夜也不能停止，昼夜都在厮杀，所以我们的主耶稣也说，当时耶稣被圣灵引到旷野，就是他受洗以后那时候，他被圣灵引到旷野了，显然魔鬼试探我们也是圣灵所允许的，如果他不允许的话，他也不能试探我们，我们又在提一句为什么真神允许魔鬼试探我们呢
?因为我们还不完全，神要藉着他使我们完全，魔鬼充其量是使我们完全的一个工具，是为我们所用的一个方面，所以被圣灵引到旷野受魔鬼试探四十天。【太四2】，说他禁食四十昼夜，后来就饿了，四十昼夜主耶稣都是不吃不喝，我们本会也有很多人受洗上来以后，也曾经禁食，现在我们不提倡，全凭圣灵的感动。他禁食四十昼夜，然后就饿了【太四3】，那试探人的近前来对他说，你若是神的儿子可以吩咐这些石头变成食物，因为我们的救主耶稣基督他饿了，魔鬼也知道了，也可以说魔鬼他在我们饥饿的时候，他就来试探我们了，也可以说在我们心中无道的时候他就来试探我们了，心中有道的人他是试探不了的，他在什么时候试探我们呢?也可以说是在我们肉身饥饿的时候他就来试探我们了.创二十五30-32，我们引用这几节经文就是告诉我们，我们在饥饿的时候容易上魔鬼的当。以扫他出去打猎非常的饥饿了，于是就连长子的名份他都不放在心上了，因为他太饿了，他急于想吃这碗红豆汤，他为了这碗红豆汤他把自己长子的名份他都卖了，卖给雅各了，所以经文一再说我是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，并没说是以扫的神，所以在我们非常饥饿的时候，容易上当变骗。这创世纪二十五章说的是真正肉体上的饥饿，我们灵里边也有时常饥饿，也就是没有真神的真道，这时就有很多人向你下手了，因为你没有道理，三言两语就可以把你拉过去，就可以把你吃掉了，所以心中有道是非常重要的，常常聚会听道是非常重要的，第二点是内心缺少灵粮。提下三6-7，常常学习终久不能明白真道所以说能不能明白真道，这在乎圣灵的引领了，有些人确实下了不少的工夫学习真道他终久不明白，因为没有圣灵的带领，他凭着世上的学问来学习圣经也能讲出头头是道，然而却缺少灵力，这讲解不能打动人心，所以这还是说内心缺少灵粮。所以说在什么时候试探，一个是说在我们肉体疲乏的时候容易试探，好吧，太累了，睡觉吧，明儿再说吧，一天没读经，第二天，咳!太累了，明儿再说吧，又没读经。你自己给自己往罪里领。肉体疲乏的时候就容易上魔鬼的当，灵里边没有真灵粮的时候也容易上当。第三点，用神迹判断人也容易上当，也就是说以外貌来判断人的人也容易上当。约十四8-9，这节经文怎么会引出说用神迹判断的人人容易上当呢？你看这节经文他是这样说，那试探人的近前来对他说，你若是神的儿子而以吩咐这些石头变成食物，因为撒旦就用这外貌来论断人，你是神的儿子吗？你就应该行出神迹来，你如果没有行出神迹来，你就不是神的儿子，我想这样判断也是不对的，所以我们的救主耶稣基督没有上他的当，没有现在就给他行出一个神迹来证明我就是神的儿子，不会的，一个真正的属灵的人，他绝不会这么干，如果我们指着一个人说你要是真信神的给我们行个神迹看看，我想对方要是真信神的话，绝不给你行个神迹看，因为神迹不能显给试探的人看，所以我们主耶稣没有显给他看。太四4，耶稣回答说，经上记着说，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里的一切话。我们的主耶稣他胜了魔鬼的第一招，就是肉体的情欲这一招，你饿了不是吗?你饿了吩咐这些石头变成食物啊，我们主耶稣怎样回答呢？我们主耶稣是用圣经上的话来回答的，用圣经上的原话来回答的，也可以说我们的主耶稣他咬定了神的道，人心中若没有神的道虽生犹死啊。太八22，从这节经文我们就看出来，如果我们心中若没有神的话的话，虽生犹死，主耶稣招门徒时候说，你跟从我吧，他说我回去埋我父亲去，主耶稣说任凭死人埋葬死人，显然的话心中没有神的道虽生犹死，所以我们的主耶稣心中满有真神的真道，他回答魔鬼是用真神的原话回答的。你这样说，我就用经上说，人活着不是单靠食物乃是靠耶和华口中所出的一切话，你光凭食物活着那没有用啊，是行尸走肉啊，所以我们心里边还得满装着神的话，这才有用，所以把魔鬼的这一招给识破了打下去了，不灵验了，也就是肉体情欲这一招失败了。现在我们看又采取第二招了。太四5-6，魔鬼就带他上了圣城，叫他站在殿顶上对他说：你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。跳吧，没关系，有神保护着你呢，底下有使者的手托着你呢。魔鬼让他跳下去，这一招显然是今生的骄傲，用今生的骄傲引诱神的儿子，如果要是我们的话，那我们就跳让他跳下去，这一招显然是今生的骄傲，用今生的骄傲引诱神的儿子，如果要是我们的话，那我们就跳吧，我是神的儿子，我跳下去底下有使者保护着我呢，如果要这样想的话，如果要这样跳的话，肯定腿就摔断了，这样的话就不能蒙神悦纳，那你就不能够受天使的保护，所以我们的救主耶稣就没有上他的当。今天魔鬼因骄傲，终久不能明白圣经，不明白神迹的目的，看来魔鬼这话里很聪明，他激动耶稣，你不是神的儿子吗？经上不是也说了，你一受洗便有人用手托着你们吗，他说那话也是圣经上的原话，你不是用圣经的话回答我吗?我也用圣经上的话回答你，圣经也这样说了，你要跳下去，有天使用手接着你呀。但我说这句话也看出了魔鬼的愚蠢，第一，我们所行的一切神迹是为了证明真道的，不是为了表明某一个人多有本事，如果谁心里这样想，我说他一个神迹也行不出来，所以魔鬼他不知道这一点，他让我们这样做。第二，我们所行的一切神迹都是真神的怜恤，都是怜悯我们，担当我们一切的疾病，主耶稣所行那么多神迹，就为了怜悯这人，就是担当世人的疾病，所以才显了这么多的神迹，不是为了显示神迹证明耶稣我是神的儿子，而是为了救世界罪人才这样做的。第三，我们所显的一切神迹都是为了荣耀真神，不是为了荣耀某一个人。魔鬼忘掉了这三点，所以他才说出这样的话，他觉得自己很聪明，你用圣经上的话，我也用圣经上的话，岂不知他不明白圣经上的话，说出来以后倒把他的丑恶都彰显出来了。下边我们主耶稣回答是太四7，耶稣对他说：经上又记着说不可试探主你的神。主耶稣把魔鬼的这一招识破了，也就是今生的骄傲，在我们主耶稣的身上不能成效，在所有真神儿女的身上也不能成效。太四8，魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说你若俯伏拜我，我就把这一切都赐你。这显然是眼目的情欲，你瞧见没有，这多好啊，你要俯伏拜我，我都赐给你，这话我们听了怎么这么别扭呢？第一在魔鬼那里哪有什么公义和公平呢？你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你，这是反客为主啊，这世界是耶稣的啊，怎么拜你你到把世界赐给耶稣呢？岂有此礼，本来你是客人，主耶稣才是这世界的主人，怎么拜你你倒赐给主耶稣了呢？魔鬼非常的愚昧也可以说，在魔鬼那里没有什么公义，没有什么公平，没有什么正直，只要拜我是也是是，非也是是，善是善，恶也是善，只要拜我什么都好，不拜我什么都不好。第二魔鬼看待人是非真假善恶，标准只有一个，俯伏拜我。姓张的别拜，姓李的别拜，谁都别拜，后边也不言语了，言外之意你自己想去吧，拜我就对了，所以我们本会从开创那一天开始就说要信神，不能信人，这话多堂煌啊，真喊了八十又二年，至今还在有人喊，只可惜不能成功啊，所以我们说，我们每一个人信神也不会拜人，所以魔鬼就用这一招来迷惑我们，迷惑那些心中无道的人，所以真有人上他的当，所以我们心中要学道，不上他的当。第三就是反客为主，他自己骄傲，也带动别人骄傲，你看这大千世界都是我的，也愿意你骄傲，噢！我也有这大千世界多好啊。那你就是他人了，魔鬼就希望这样，希望和自己一样，我不灵修你也别灵修，我不成圣你也别成圣，我不得救你也别得救，这是讲这似是而非的道理，让大家都不能得救，这是非常阴险的一招，主耶稣回答是耶稣说:撒旦退去吧，因为经上记着说当拜主你的神，单要侍奉他。谁也不侍奉，这样的答对，我为什么要拜你呀？魔鬼这一招也被我们救主耶稣给击败了，经上记载着我们主耶稣受试探，就是受这样的三大试探，用魏监督的话说，虽然不只是这三样的试探，但是尽可以包括在这三样里边了，所以我们所有试探都不外乎这三个方面：肉体的情欲，眼目的情欲和今生的骄傲。肉体的情欲里边又可以分几种情况；眼目的情欲里边又可以分出几种情况；今生的骄傲里边又分出几种情况。总而言之就是这三大情欲，如果我们把这三大情欲战胜了，我们就战胜了，我们就胜了全世界了，也可以说，我们就是神了，因为我们灵修的目的就是是基督、是神。如果我们不给自己定这么高的目标，那我们连得救都不能得救了。世上都知道定100分的标准，可能就得80分的标准，如果你定80分的标准，你也就得60、70分，如果你定60、70分的标准，你绝对不能及格了。作为真神的儿女，自己奋斗的目标应该定的高一些，不应该是仅仅得救，应该圣洁。因为我们的神是圣洁的，我们也应该圣洁。我们的救主耶稣也已经为我们做出了辉煌的榜样，他已经胜了全世界。我们也就应该胜了全世界，这并不难。只要我们咬定神的话，只要我们心中有了真神的真道，我们就能够胜过全世界，可以这样响铛铛的说我们才是这世界的真正的主人。太四10，于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。如果这三大试探我们斗战胜了，魔鬼自然就退了，于是有天使来侍奉我们的主耶稣了，我们真耶稣教会弟兄姊妹们，如果是苦苦的灵修的话，神就会为我们派天使的，这有很多事实可以证明的，一位姊妹他儿子在患难中要批斗他，要打他，就有天使站在房子外边保护他，于是那人就没有进去。所以我们作为真神的儿女，只要我们内心是用心灵和诚实拜他，神就会派天使保护我们，这天使也许是从天上下来的天使，也许是我们周围的弟兄和姊妹。总而言之神会保护我们。这是说楷模，主耶稣他为我们战胜魔鬼作了楷模，末后的亚当他成功了。
小结
：魔鬼对人的试探引诱是不停止的。肉体的情欲不行，就今生的骄傲，今生的骄傲不行，就眼目的情欲。一直试探到他失败为止，末后的亚当诸一的都得胜了，我们应该效法末后的亚当，这是讲的第六个大问题。阿门。
