老子曰：道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
这是道德经的开篇，所说的意思其实就是天机不可泄；这个天机不可泄并不是我们不能泄天机，而是天机无法泄。
把这个开篇用我们的白话文表述：
这个宇宙的真相可以表述出来，但表述出来后的宇宙的真相也就不再是宇宙的真相了。我们可以把宇宙的真相想明白，但想明白后的这个真相也就不再是真相了。想不明白，它是宇宙的源处；想明白了，它是万事万物的孕育者、运化者或创造者。所以，在没有任何觉察功能的情况下，才是它的真相或奥妙；在有觉察功能的情况下，它的具体的形体即万事万物的固定状态就会显现。没有觉察功能情况下的状态和有觉察功能情况下的状态，这两个状态其实是同一个东西，虽然我们表述的不一样。实在是太奥妙了，我也只是刚刚站在这些奥妙的门口，稍微看了那么一眼。
老子的这个开篇说的很明白，天机泄了之后就不再是天机了。因为天机是一个不确定的状态或没有状态，它在时时刻刻的变化着即易；当我们把它表述出来或想明白后即我们觉察了它之后，它就是一个确定的或固定的状态。而这个确定的或固定的状态显然就不是天机了。
所以，天机是无法表述的或弄明白的，也即无法泄露的。真正的天机存在于无觉察的状态下，即逻辑算法的状态下，也即天的状态下；其被觉察之后会显现一个固定的或确定的样子，这个样子则存在于觉察的状态里，也即地的状态下。但这个固定的状态其实也是源于逻辑算法的那个状态；所以它们又可以说是同一个东西。
在没有觉察的状态下，我们无法觉察；也就无法确定它的状态。犹如量子纠缠和薛定谔的猫一样：打
这是道德经的开篇，所说的意思其实就是天机不可泄；这个天机不可泄并不是我们不能泄天机，而是天机无法泄。
把这个开篇用我们的白话文表述：
这个宇宙的真相可以表述出来，但表述出来后的宇宙的真相也就不再是宇宙的真相了。我们可以把宇宙的真相想明白，但想明白后的这个真相也就不再是真相了。想不明白，它是宇宙的源处；想明白了，它是万事万物的孕育者、运化者或创造者。所以，在没有任何觉察功能的情况下，才是它的真相或奥妙；在有觉察功能的情况下，它的具体的形体即万事万物的固定状态就会显现。没有觉察功能情况下的状态和有觉察功能情况下的状态，这两个状态其实是同一个东西，虽然我们表述的不一样。实在是太奥妙了，我也只是刚刚站在这些奥妙的门口，稍微看了那么一眼。
老子的这个开篇说的很明白，天机泄了之后就不再是天机了。因为天机是一个不确定的状态或没有状态，它在时时刻刻的变化着即易；当我们把它表述出来或想明白后即我们觉察了它之后，它就是一个确定的或固定的状态。而这个确定的或固定的状态显然就不是天机了。
所以，天机是无法表述的或弄明白的，也即无法泄露的。真正的天机存在于无觉察的状态下，即逻辑算法的状态下，也即天的状态下；其被觉察之后会显现一个固定的或确定的样子，这个样子则存在于觉察的状态里，也即地的状态下。但这个固定的状态其实也是源于逻辑算法的那个状态；所以它们又可以说是同一个东西。
在没有觉察的状态下，我们无法觉察；也就无法确定它的状态。犹如量子纠缠和薛定谔的猫一样：打