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李白和月亮的不解之缘                    刘思杉

2012-05-23 06:17阅读：

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李白与月结下了不解之缘（一）
月亮与诗人结下了不解之缘。我 国 第一部诗歌总集《诗经》里的《月出》，抒写月下怀念美人之 情 ，可以说是写月亮最早的一首诗。朱熹认为“此亦 男 女相悦而想念之辞”，一言中的。此诗除了相思之 情
br> 刘思杉' />别无其他意思。“月出皎兮”，“月出皓兮”，“月出照兮 ”，三句写月，意义相同，都是写月亮的洁白与明亮。在 反 复的 吟 唱中，在明亮洁白而美丽的月 色 下，美人更显俏丽，更显窈窕动人。因此，更能引起 爱 慕者的思念。
我 国 古代伟大的 爱 国 诗人屈原在《离*》里，当写到他在“漫漫而修远”的路 上 “ 上 下求索”自己的理想时，就是“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”(意思是说：让月亮在前 头 开路，让风神在后面快跑跟随)，表现了诗人瑰丽的想象。
诗仙李白一生创作的 上 千首诗中，竟有320首是写月亮的。在蘅墉退士编，章燮注疏的《唐诗三百首》共收录李白诗作33首，其中16首与月亮有关；在陶今雁所著《唐诗三百首详注》中，李白诗作入选29首，写月之诗有15首。以 上 两组数据说明：在李白诗作中，写月之什较多。也许有人会说，这只不过是偶然现象罢了！这是偶然吗？不，决不会只是偶然现象。李白与月结下了不解之缘，品味李白的诗歌，就会发现他对月亮似乎 情 有独钟。正如陶渊明的“菊”、陆放翁的“梅”一样,李白的“月”融化了诗人的风格, 成 为诗人理想的寄托。
我们我们先来看看月光世界里的李白。纵观李白的一生，有喜也有悲，有愁苦也有狂放，有豪放也有孤独。在他 身 上 兼具多重 性 格。当他信心满怀时，他“ 欲 上 青天揽明月”；当他壮志难酬时，“且就 洞 庭赊月 色 ，将船买酒白云边”；当他忧思难遣时，他“举杯邀明月”；当他思念家中的妻儿时，他“举 头 望明月，低 头 思故乡”。他还常念念不忘明月，“白云还自散，明月落谁家”，希望“常留一片月，挂在东溪松”。可见，李白对月的偏 爱 与他的人生经历和各种心 情 密切相关。
在李白的诗歌中,月不仅增添了诗的意境美,而且增添了诗的 情 境美。月不仅是一个参与者,而且是一个见证者,并且是那样的富有人 性 ,蕴含着深厚的人 情 味,由此而促 成 了李白诗歌的一个显著特点。
月光下的李白，诗意人生表现得最为突出。“青天有月来几时，我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随”。在这里，“月”是一种超越，一种人格 上 的超越，一种摆脱俗世利益纷争而心有所得的精神超越。这也正是一种唯美主义的诗意境界。“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对饮 成 三人”。“我”与月与影三者缔结忘 情 世事之 交 ，相期作云汉之游：“我歌月徘徊，我舞影零 乱 。醒时同 交 欢，醉后各分散。永结无 情 游，相期邈云汉”，超脱肮脏丑陋的尘世，返归人天和谐、心灵自由之真美境界。这种月文化正是东方文化的一种极高境界，也正是人类寻找精神家园，探究终极关怀的至高境界。“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流 水 ，共看明月皆如此”。《把酒问月》把古今人的直接感觉和理 性 思索用质疑的方式提了出来，诗也像月一样萦回在万千读者的心里，千回百转，百转千回。由于李白是典型的主观 浪 漫主义诗人，所以他的诗经常将感 情 移于外物。
在李白的月光里，还另有一种诗意境界、一种文化关怀，这都是移 情 作用呈现在月象中，使原本无 情 之月 色 有了天真、纯洁、高尚之品质，全面构 成 了李白所特有的诗化人生和人格魅力。“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞 上 青云端”。天真的想象使人回忆起童年美好的岁月。“举 头 望明月，低 头 思故乡”，这里的“月”带着“月出峨嵋照沧海，与人万里常相随”的“峨嵋月”的印记使人思念家园、思念故土、思念亲人。“一醉累月轻王候”，“ 欲 上 青天览明月”，遗世独立，傲岸不屈，仿佛不食人间烟火：“且就 洞 庭赊月 色 ，将船买酒白云边”。但对朋友却是“我寄愁心与明月，随君直到 夜 郎西”，何等至 情 至 性 。
月亮是诗词中运用最多的意象之一，月亮在诗词中的基本象征意义有两个：第一月亮是 母 亲与女 性 的化 身 ， 反 映女 性 祟拜的生命意味，代表 母 系社会的静 温 与和谐，她 反 映着女 性 世界的失意与忧伤。第二月亮时晦时明，时圆时缺，周而复始，它既是运动的代表，又是永恒的象征，于是它总是引导人们对生生不已的哲学精神的 礼 赞，也启示人们对宇宙永恒的思考， 激 发人们宏大的天问意识和人生喟叹。
由于一般认为月亮是 母 亲社会 温 馨与和谐的象征，所以，在人们漂泊他乡或是感到心灵孤寂的时候，月亮便 成 为我们精神寄托的对象，把自己的心 情 寄托于月亮之中，如此一来，月亮便牵系着相思的心灵，缩短了时空的距离，这样就引发了亘古一月两地相思的主题。
李白的代表作有《静 夜 思》、《峨眉山月歌》、《捣衣篇》、《关山月》。
月 夜 思乡。宁静的月 夜 ，沐浴着柔和的月光，人们陷入了沉思，产生了缠绵而渺远的 情 思。离家在外的游子，仰望明月，思绪常常飞越空间，想起同在一轮明月下的故乡、亲人、朋友。“寒月摇清 波 ,流光入窗户。对此空长 吟 ,思君意何深!”(《望月有怀》)
李白的《静 夜 思》中的乡 情 ，就是这样生发出来的，“ 床 前明月光，疑是地 上 霜，举 头 望明月，低 头 思故乡。”当诗人“举 头 望明月”时，一缕乡思便从心 头 油然升起了。这样过程，不但人们很容易理解，而且不少人都亲自体验过，这就在诗人与读者之间产生了共鸣，诗中的月亮已不再是纯客观的物象，而是带有诗人感 情 的意象了。而李白写这首诗只用了叙述的语 气 ，没有华丽的辞藻，没有奇特新颖的相象。
《峨眉山月歌》：“峨眉山月半轮秋，影入平羌江 水 流。 夜 发清溪向三峡，思君不见下渝州。”这首诗是年轻的李白 初 离蜀地时的作品。写“仗剑去 国 ，辞亲远游”的青年乍离乡土对故 国 故人不免恋恋不舍。见月如见故人，但月始终不是故人，于是就有了“思君不见下渝州”的依依惜别的 情 思。“峨眉山月”这一集中的艺术形象贯串整个诗境， 成 为诗 情 的触媒。由它引发的意蕴相当丰富：山月与人万里相随， 夜 夜 可见，使“思君不见”的感慨愈加深沉。明月可亲而不可近，可望而不可接，更是思友之 情 的象征。
李白还有一些月亮诗是表达征夫与思 妇 的怀念之 情 ，从侧面对人民蒙受的苦难给予同 情 。歌咏征人思 妇 的两地相思,也多在月 夜 。如《捣衣篇》、《关山月》。
《子 夜 吴歌》（捣衣篇）：“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关 情 。何 日 平 胡 虏，良人罢远征？”这首小诗虽然用的是乐府旧题，然而在题材方面却有了新的开拓，通过描写 妇 女月 夜 为亲人捣衣的心 情 ,表达了她们对远征丈夫的思念关怀之 情 。诗中的思 妇 身 份鲜明：是无数出征在边疆的战士的妻子。因此，她们捣洗、制备的不是普通衣服，而是战袍；她们所怀着的不是通常别离的眷思，而是生离死别的哀思。心怀思念，面布愁云的善良女子们每一捣衣声都倾吐着炽烈 热 切的 情 感。她们希望秋风把它吹向玉门关，送到良人的耳畔，但此声此 情 ，秋风是吹不尽的！于是喊出久蓄心底的怨声：“何 日 平 胡 虏，良人罢远征”！
《关山月》：“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。汉下白登道， 胡 窥青海湾。由来征战地，不见有人还。戍客望边邑，思归多苦颜。高楼当此 夜 ，叹息未应闲。”这首诗描绘了边塞的风光，戍卒的遭遇，更深一层转入戍卒与思 妇 两地相思的痛苦。离人思 妇 之 情 ，在一般诗人笔下，往往写得纤弱和过于愁苦，与之相应，境界也往往狭窄。但李白却用“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关”的万里边塞图景来引发这种感 情 。这只有 胸 襟如李白这样浩渺的人，才会如此下笔。李白用广阔苍茫、深沉磅礴的图景抒发戍人思乡的意境，其实就是诗人博大的 胸 怀的自然流露。如果说李白的诗大多用“月”“旅”“酒”来排泄个人的愤懑的话，那么这首写“关”“山”“月”的诗，就表现了他关心民生、悲天悯人的另一种 情 操.
李白还有些写他步月而归的诗,心 情 平和,于闲适中同样流露出极深的孤独感:“暮从碧山下,山月随人归。却顾所来径,苍苍横翠微。”(《下终南山》)“对酒不觉眠,落花盈我衣。醉起步溪月,鸟还人亦稀。”(《自遣》)以及寄兴于想象的诗篇：“耐可乘明月,看花 上 酒船。”(《秋浦歌》其十二)“俱怀逸兴壮思飞, 欲 上 青天揽明月。”(《谢朓楼饯别》)“我寄愁心与明月,随君直到 夜 郎西。”(《闻王昌龄左迁龙标,遥有此寄》)明月可乘,可揽,可寄,都是李白的发明,大胆的想像传达出童稚般天真的 性 格。
思乡,思友, 男 女相思和怀古,都是人们 日 常生活中常有的感 情 。这些感 情 在李白诗中多由见到月亮引起,这是值得注意的。就拿思乡来说,本是历代抒 情 诗中常见的主题,但各人思念的内容很不相同:有的是“雕栏玉砌”,有的是“草屋八九间”;而引起李白思念的却是故乡的月亮(有时是故乡的山 水 花草)!在人所接触的自然万物之中,再没有什么东西比月亮更具有普遍 性 和永恒 性 了。此时此地与彼时彼地,什么东西都有变化,惟独月亮没有变化,因此很容易由月亮引起各种念旧的感 情 。太 阳 也具有这种普遍而永恒的 性 质,但太 阳 刺眼,很难使人产生缠绵的感 情 。而在月明如洗的 夜 晚就容易想入非非,想起遥远的故乡,朋友,亲人甚至古人,产生真挚而美好的怀念之 情 。所以说,李白这类作品抒发的感 情 既是人们生活中常有的,而抒发的方式也是平易近人,人人都能接受的,实足以代表李白 性 格的纯朴的一面。

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