新浪博客

论尼采的权力政治

2010-11-26 20:23阅读：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/1875581537

作者：林杰

尼采是20世纪最具争议的一位思想家。大学期间，杨德环有段时间曾经痴迷其思想。我则是一知半解。虽然我们经常讨论尼采。我记得我们站在宿舍前的阳台上，一谈可以几个小时。如今想来，印象依然深刻。讨论、争辩、吵闹是时常的事情。但是这大大激发了对深奥问题的探究。苏格拉底助产式的方法我们没有学会，但是感受到了其中的乐趣。如果说小孩以打闹为趣，我们则是也思辨为趣。在成人的世界里保持一颗童真的心实属难事。按照柏杨的说法是我们都被社会这个酱缸染黑了。社会是一个江湖，江湖就是一个名利场。尼采当年对此可是透彻理解。他赤裸裸地指出隐藏在仁义道德背后的权力争斗，这是他所擅长的。一个哲学家所具备的洞察力，那么的敏锐、那么的深刻、那么的一针见血。好比一流的剑客，一招击毙对手。尼采对政治哲学的精辟见解使我印象深刻。其《权力意志》令人震撼，虽然此书只是后人编撰而成。此书也集中体现了他的权力政治理念。
其一，精英主义思想。“君主政体，体现了对超群之人、元首、救星、半神的信仰。贵族政体，体现了对少数精英和高等人的信仰。民主政体，则体现了对一切伟人和精英的怀疑。”他把精英主义的政治说得如此赤裸裸，无怪乎受到众多学者道德的非难。他倡导君主制和寡头制，鄙视群氓的愚昧。可见他是精英主义者。
其二，政治现实主义思想。他更是把道德定位为权力的奴婢。“A、通向权力之路，也就是以旧道德之名来荐举新道德——激起兴趣（“幸福”即是结果，反之亦然）——否认反道德的艺术，——充分利用优势和偶然为美化道德服务——通过牺牲和孤立使道德信徒变成狂热分子；——伟大的象征。B、取得了的权力：1、道德强制手段；2、道德诱惑手段；3、道德礼仪（朝臣）。”如此说法，十足的马基雅维利主义倡导意味。可见他是政治现实主义者。
其三，鼓吹强者。他对哲学家这一特殊群体的描述，也是自负而有见地。“哲学家生来彼此就不相爱。鹰隼翱翔天际，独来独往。燕雀
只好听其自然......盘旋天际，伸爪伺机，此乃伟大天才的命运。”我和德环酷爱哲学，他的这种表述颇有哲学家的派头，不让当年要亚历山大大帝不要挡住他的阳光的那位先哲。可见他是孤僻的天才型学者。而且也可以看出他对所谓“伟大天才”强者的鼓吹。
在初民时代，维系社会的存在是靠强力。秩序优先于正义。井然有序的安排使得民众衣食起居有所归，民心自然定。统治秩序就形成了。情势变幻，强者凌弱，被压迫者反抗，其结果是政权更迭。金字塔秩序重新洗牌，统治秩序再次暂时安定。但是总逃脱不了“其兴也勃，其亡也忽”的怪圈。这就是历史，反反复复。法律的制定根据道德，道德的要求宽于法律。法律时有悬浮于道德之上，所设计者就要警醒。道德所系，民心所向，自古皆然，不可违之。
尼采对道德进行了充分地探讨，推崇的却是强力意志论。英雄崇拜的情节众人皆有，但是如果推至极端，纳粹就出现了。其“粹”推崇一党一领袖一思想。其“纳”广用宣传之技法而取民心。所以，纳粹党政治上以强力意志为精神指导，罔顾法律，欺凌道德，法律悬浮于道德之上、之外。正义被秩序所取代，统一的秩序提高到顶端，正义被抛弃。于是，荒谬无比的种族灭绝可以以法律形式通过，政治总领一切，法律死了，道德沦丧了，西方的文明崩溃了，尼采赢了。故而，二战不仅是利益的争夺，更是对人类文明、传统道德的保卫战。

我的更多文章

下载客户端阅读体验更佳

APP专享