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哪个前生注定 ­
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袈裟本无清净 ­
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红尘不染性空 ­
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幽幽古刹千年钟 ­
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都是痴人说梦 ­
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“敢问二位施主，什么是真经？修行不取真经又修的什么行呢？” ­
“大师考问晚辈，自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了 ­
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所谓真经 就是能够达到寂空涅磐的究竟法门 可悟不可修 修为成佛 在求 悟为明性 在知 修行以行制性 悟道以性施行 觉者由心生律 修者以律制心 有信无证者虽不落恶果 却住因住果住念住心 如是生灭 不得涅磐 ” ­
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“不为成佛，那什么是佛教呢？” ­
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“佛乃觉性 非人 人人都有觉性不等于觉性就是人 人相可坏 觉性无生无灭 即觉即显 即障即尘蔽 无障不显 了障涅磐 觉行圆满之佛乃佛教人相之佛 圆满即止即非无量 若佛有量即非阿弥陀佛 佛法无量即觉行无量 无圆无不圆 无满无不满 亦无是名究竟圆满 佛教以次第而分 从精深处说是得到天成的道法 道法如来不可思议即非文化 从浅义上说是导人向善的教义 善恶本有人相我相众生相即是文化 从众生处说是以贪制贪以幻制幻的善巧 虽不灭败坏下流 却无碍抚慰灵魂的慈悲 ” ­
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佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，与基督我进不得窄门，与佛 我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性。满纸一个嗔字 ­
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（剧本改编自小说豆豆写的〈遥远的救世主〉）原文如下： ­
所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。 ” ­
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　 “不为成佛，那什么是佛教呢？” ­
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　 “佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。” ­
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　　　佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，： ­
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佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以 ­
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无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”

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