孙氏太极拳是先父禄堂公于民国初创造的，以先父的名著《太极拳学》的出版为标志。孙氏太极拳是先父以他自己登峰造极的武功为基础，通过遵从老子自然之道，合易筋洗髓两经之义，依先后易之数，融合形意、八卦、太极三门拳术之真髓，发明了孙氏太极拳。
先父幼习形意拳，先从李奎垣复从郭云深，前后十一年。二十多岁时，先父的形意拳已功臻化境。他体验到拳术之道无它，惟神气合一化至虚无而已。功臻化境者可感而遂通，与人交手时无形无意，无入而不自得、无往而不得其道。因此在先父禄堂公跟郭云深修习形意拳的后期，他已开始试图运用《易经》来研究拳与道合之理。
为此，先父赴京城访程庭华先生请益。先父曾回忆说：“余自幼年即研究拳术，每欲阐易之奥蕴一一形之于拳术。如是者有年。嗣来京获见程先生庭华，始知有八卦拳，因从而受业焉。……”（见《八卦拳学》自序）由于先父那时已功臻化境，故修习八卦拳虽仅数月，便已得其精微，体验出八卦拳与形意拳之间即一理相通又互补相承的关系。
年余后，程庭华先生评价先父之艺“黄河南北已无敌手。”（见《世界日报》1934年2月2日）但限于当时习武者的理论水平，先父认为在拳与道合的理论研究上，仍未尽人意。于是，先父决定徒步云游南北诸省。一方面，先父闻有艺者必访至，与各地高手广泛交流切磋、相互印证，而先父未尝负之（见《拳意述真》陈微明序）。另一方面，先父留心寻访在丹经、易经方面造诣有成者，以期在理论上能有所收获。
期间，先父相继从云游隐士、武当隐道及蜀中高僧修习丹、易二经，获益匪浅，为先父在拳理方面进一步深入研究、最终完成拳与道合的武学体系，打下了理论基础。并获得了深刻的实践经验。
先父云游归乡后，闭门研究武学，并创办“蒲阳拳社”，使研究与教学互辅，相互印证，得以总结拳理。先父认为拳术修为的本质，是拳与道合，作为一切拳术运用的基础是内劲，作为一切拳术修习的关窍是“中和”。
先父揭示道：“拳术之道，首重中和。中和之外，无原妙也。”据此，先父创立了“先后天八卦相合的拳学修习理论及技术体系”和“以内丹成就为表征的拳学进阶理论和技术体系”，并据此对形意拳和八卦拳都进行了提炼和创新，完成了使《易》之奥蕴一一形之于拳术的任务。由此形成的孙氏形意拳和孙氏八卦拳，都具有深刻
先父幼习形意拳，先从李奎垣复从郭云深，前后十一年。二十多岁时，先父的形意拳已功臻化境。他体验到拳术之道无它，惟神气合一化至虚无而已。功臻化境者可感而遂通，与人交手时无形无意，无入而不自得、无往而不得其道。因此在先父禄堂公跟郭云深修习形意拳的后期，他已开始试图运用《易经》来研究拳与道合之理。
为此，先父赴京城访程庭华先生请益。先父曾回忆说：“余自幼年即研究拳术，每欲阐易之奥蕴一一形之于拳术。如是者有年。嗣来京获见程先生庭华，始知有八卦拳，因从而受业焉。……”（见《八卦拳学》自序）由于先父那时已功臻化境，故修习八卦拳虽仅数月，便已得其精微，体验出八卦拳与形意拳之间即一理相通又互补相承的关系。
年余后，程庭华先生评价先父之艺“黄河南北已无敌手。”（见《世界日报》1934年2月2日）但限于当时习武者的理论水平，先父认为在拳与道合的理论研究上，仍未尽人意。于是，先父决定徒步云游南北诸省。一方面，先父闻有艺者必访至，与各地高手广泛交流切磋、相互印证，而先父未尝负之（见《拳意述真》陈微明序）。另一方面，先父留心寻访在丹经、易经方面造诣有成者，以期在理论上能有所收获。
期间，先父相继从云游隐士、武当隐道及蜀中高僧修习丹、易二经，获益匪浅，为先父在拳理方面进一步深入研究、最终完成拳与道合的武学体系，打下了理论基础。并获得了深刻的实践经验。
先父云游归乡后，闭门研究武学，并创办“蒲阳拳社”，使研究与教学互辅，相互印证，得以总结拳理。先父认为拳术修为的本质，是拳与道合，作为一切拳术运用的基础是内劲，作为一切拳术修习的关窍是“中和”。
先父揭示道：“拳术之道，首重中和。中和之外，无原妙也。”据此，先父创立了“先后天八卦相合的拳学修习理论及技术体系”和“以内丹成就为表征的拳学进阶理论和技术体系”，并据此对形意拳和八卦拳都进行了提炼和创新，完成了使《易》之奥蕴一一形之于拳术的任务。由此形成的孙氏形意拳和孙氏八卦拳，都具有深刻