《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体文集，看似散乱实则有内在的脉络与体系。《论语·宪问》中的一则语录可以视为纲领：子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
这则对话明确提出了修己以敬、修己以安人、修己以安百姓的思想。虽为谈君子之道，但是同时也是孔子关于由正己至正人、再到安百姓的内圣外王之道的最概括与清晰的表述。总观《论语》中的孔子思想，大致可以概括为修己以正、修己以正人、修己以安百姓三个层次，而这些思想的前提正是修己以正。
《论语》中并没有明确提出修己以正，只有修己以敬，我认为正与敬是内与外的关系。正是敬的内涵，敬是正的外在表现。通过修达到正的正己行为在《论语》中有着明确的论述。正己为日常行为合礼，《论语》中共有十一条涉及正字，除其中两条外，①明显分为正己、正人两部分。其中四条为日常生活之礼，“割不正不食”；“席不正，不坐”；“君赐食，必正席先尝之”；“升车，必正立”（《论语·乡党》）。时刻匡正自己：“就有道而正焉。”（《论语·学而》正如《礼记》中所说：“中正无邪，礼之质也。”孔子通过自律使自己的日常行为达到中正无邪，达到“礼之质”的境界，并以此为途径达到其他德目。曾子说：“君子所贵乎道者三：……正颜色，斯近信矣。”正颜色便能接近信德。孔子日常生活中的细节衣食住行都讲究正——合礼，并以此达到孔子心目中的最高道德修养——仁道。这种途径在“颜渊问仁”条中有过明确的表述：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）
一切依礼而动，以礼正己便达到仁的境界。徐复观说：“在现实广义的社会共同利益的要求下，在规定出一套与其相适应的立身处世的行为形式，即是孔子所说的礼。此礼的新的内容、基础，乃发于内心的仁、亦所谓实现内心的仁。”[1]（P238）
拥有了礼的形式和仁的境界便可以说一切为正。《论语》中孔子并没有把核心概念每次都冠以“正”，但他不厌其烦地反复探讨、辨析“仁”、“孝”、“礼”，显然是在探讨何为仁之正、礼之正、孝之正，以及由此而
这则对话明确提出了修己以敬、修己以安人、修己以安百姓的思想。虽为谈君子之道，但是同时也是孔子关于由正己至正人、再到安百姓的内圣外王之道的最概括与清晰的表述。总观《论语》中的孔子思想，大致可以概括为修己以正、修己以正人、修己以安百姓三个层次，而这些思想的前提正是修己以正。
《论语》中并没有明确提出修己以正，只有修己以敬，我认为正与敬是内与外的关系。正是敬的内涵，敬是正的外在表现。通过修达到正的正己行为在《论语》中有着明确的论述。正己为日常行为合礼，《论语》中共有十一条涉及正字，除其中两条外，①明显分为正己、正人两部分。其中四条为日常生活之礼，“割不正不食”；“席不正，不坐”；“君赐食，必正席先尝之”；“升车，必正立”（《论语·乡党》）。时刻匡正自己：“就有道而正焉。”（《论语·学而》正如《礼记》中所说：“中正无邪，礼之质也。”孔子通过自律使自己的日常行为达到中正无邪，达到“礼之质”的境界，并以此为途径达到其他德目。曾子说：“君子所贵乎道者三：……正颜色，斯近信矣。”正颜色便能接近信德。孔子日常生活中的细节衣食住行都讲究正——合礼，并以此达到孔子心目中的最高道德修养——仁道。这种途径在“颜渊问仁”条中有过明确的表述：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）
一切依礼而动，以礼正己便达到仁的境界。徐复观说：“在现实广义的社会共同利益的要求下，在规定出一套与其相适应的立身处世的行为形式，即是孔子所说的礼。此礼的新的内容、基础，乃发于内心的仁、亦所谓实现内心的仁。”[1]（P238）
拥有了礼的形式和仁的境界便可以说一切为正。《论语》中孔子并没有把核心概念每次都冠以“正”，但他不厌其烦地反复探讨、辨析“仁”、“孝”、“礼”，显然是在探讨何为仁之正、礼之正、孝之正，以及由此而