河南省洛阳市宜阳县的女几山有“女几、彭娥、兰香、姑瑶”等众多的神女传说，确实有些令人迷乱和困惑。女几山的名号由来与《幽明录》里的烈女彭娥真的有关吗？对于这座名山的称号【女几山】与【花果山】哪个更受当代宜阳人的青睐与追捧呢？笔者在此弱弱地提出两个疑问：
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河南省洛阳市宜阳县的女几山有“女几、彭娥、兰香、姑瑶”等众多的神女传说，确实有些令人迷乱和困惑。女几山的名号由来与《幽明录》里的烈女彭娥真的有关吗？对于这座名山的称号【女几山】与【花果山】哪个更受当代宜阳人的青睐与追捧呢？笔者在此弱弱地提出两个疑问：
张轨隐于宜阳女几山，即此。”女几山又是道教名山。北宋《太平寰宇记》记载：“寿安县岳顶山在县西南，又西
为花果山。”寿安为宜阳曾用过的县名，至于女几山为什么又称花果山，今花果山庙前一通立于清代乾隆十五年的碑刻道出了原委。其碑文《重修西佛殿碑记》中明
载：“宜邑西南百里许有花果山，即女几山也，昔有神女遗几，故名之，后因多奇花异果，又名花果山。”
关 于酒妇女几，是这样。女几者，陈市酒妇视也，作酒常美。仙人过其家饮酒，以素书五卷质钱。几开视也，乃长生之术。几私写其要决，依而修之三十年，颜色更 少。数岁，仙人复来，笑谓之曰：“盗道无师有翅不飞？”女几随仙人去，不知其所之。所居，即今女几山也。《宜阳志》的说法，因有所避忌，在女几故事的一些 关键部分闪烁其词，作了删节。现将原文转抄如下：女几者，陈市上沽酒妇人也。作酒常美，遇仙人过其家饮，以素书卷为质。几开视其书，乃养**接之术。几私 写其文要，更庙房室，纳诸年少，饮美酒，与止宿，行文书之法。如此三十年，颜色更如二十，时仙人数岁复来过，笑谓几曰：“盗道无师有翅不飞？”遂弃家追仙 人去，莫知所之云。玄素有要，近取诸身。彭髯得之，五卷以陈。 女几蕴妙，仙客来臻。倾书开引，双飞绝尘。这是什么意思呢？意思是酒妇女几为了得到什么长生之术，而以法修身。女几如何修炼呢？女几得到“养**接之术” 修炼的方法是“纳诸年少，饮美酒，与休宿，行文书之术”，这就很明白，女几所修的便是道教养生术中的“房中术”说白了就是也就是**之术。这实际上很谎唐 的方法。最终还是因女几的无节制的**而使脱离不掉早死的厄运。而传说死后升天。所发留下女几山的名称。
晋永嘉之乱:是指公元311年即永嘉五年，匈奴攻陷洛阳、掳走怀帝的乱事
关 于酒妇女几，是这样。女几者，陈市酒妇视也，作酒常美。仙人过其家饮酒，以素书五卷质钱。几开视也，乃长生之术。几私写其要决，依而修之三十年，颜色更 少。数岁，仙人复来，笑谓之曰：“盗道无师有翅不飞？”女几随仙人去，不知其所之。所居，即今女几山也。《宜阳志》的说法，因有所避忌，在女几故事的一些 关键部分闪烁其词，作了删节。现将原文转抄如下：女几者，陈市上沽酒妇人也。作酒常美，遇仙人过其家饮，以素书卷为质。几开视其书，乃养**接之术。几私 写其文要，更庙房室，纳诸年少，饮美酒，与止宿，行文书之法。如此三十年，颜色更如二十，时仙人数岁复来过，笑谓几曰：“盗道无师有翅不飞？”遂弃家追仙 人去，莫知所之云。玄素有要，近取诸身。彭髯得之，五卷以陈。 女几蕴妙，仙客来臻。倾书开引，双飞绝尘。这是什么意思呢？意思是酒妇女几为了得到什么长生之术，而以法修身。女几如何修炼呢？女几得到“养**接之术” 修炼的方法是“纳诸年少，饮美酒，与休宿，行文书之术”，这就很明白，女几所修的便是道教养生术中的“房中术”说白了就是也就是**之术。这实际上很谎唐 的方法。最终还是因女几的无节制的**而使脱离不掉早死的厄运。而传说死后升天。所发留下女几山的名称。
晋永嘉之乱:是指公元311年即永嘉五年，匈奴攻陷洛阳、掳走怀帝的乱事