《边城》的民俗美
2011-03-12 20:28阅读：
沈从文，被称作“乡土文学大师”的著名作家，沈从文曾说：“美，总不免叫人伤心。”他为文为人的纯真质朴，孜孜以求美的一生，堪至三十年代起他开始用小说构造他心中的“湘西世界”，完成一系列代表作，如《边城》等。
“湘西”所能代表的健康、完善的人性，一种“优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”。
沈从文的湘西小说中有着大量的民俗构成，代表作《边城》尤为典型。小说对湘西的物质民俗、社会民俗、精神民俗进行了多样的叙述，为读者呈现了一个丰富多彩的湘西民俗世界。《边城》中的民俗美表现在一下几个方面。
一、民俗节日。
广阔的中华大地孕育了祖国多元的文。为纪念先人于是有了清明节；为观赏祭拜寄托情怀于是有了中秋节；为点灯敬佛于是有了元宵节；为纪念屈原的爱国情怀于是有了端午节。屈原当年投汨罗江而亡，这么一来，端午节也就可以说是所属楚地的湘西的本土文化了。在这一民俗叙事建构中，被聚焦的民俗事象成为叙述和描写的基本内容，其目
的是详细介绍某一民俗事象，其结果是民俗叙事呈现出描述民俗文化学的特征。如小说开头第三章对端午节日民俗的叙述：每只船可坐十二个到十八个桨手，一个带头的，一个鼓手，一个锣手。桨手每人持一支短桨，随了鼓声缓促为节拍，把船向前划去。带头的坐在船头上。头上缠裹着红布包头，手上拿两支小令旗，左右挥动，指挥船只的进退。擂鼓打锣的，多坐在船只的中部，船划动便即刻蓬蓬铛铛把锣鼓很单纯的敲打起来，为划浆水手调理下桨节拍。一船快慢既不得不靠鼓声，故每当两船竞赛到剧烈时，鼓声如雷鸣，加上两岸人呐喊助威。便使人想起小说故事上梁红玉老鹳河时水战擂鼓。作者通过居于小说之外的叙述者的聚焦，具体细致地还原了“划龙船”的民俗事象，日常民俗生活中的“划龙船”活动过程与叙事话语中对其叙述的时间呈现出大致的对等性，民俗叙事类似于文化人类学上的田野调查实录，它还原了边城中的“划龙船”民俗事象，为读者提供了一个边城的民俗文化标本。除此之外，文章还在描写过年这一民俗，又在此中着重描写舞狮子的一段，这也民族节日的体现。
二、婚姻习俗。
边城人的婚俗也是有特点的，按照老船夫的话说“车是车路，马是马路，各有规矩”。不许乱来的。车路，当然是明媒正娶，规规矩矩请好媒人，媒人把男方的意思告诉女方，又把女方你意思传达给男方，双方都愿意了，就择日认亲，接为亲家。男女青年就在这段时间“谈恋爱”，相互了解对方。当男女双方情投意合时，男方就到女方那里讨回女方的时辰八字，以便选定吉日良辰举行婚礼。马路就不同了，它却是男女青年共同向往的爱情道路，也是几千年流传下来的，男女青年通过唱歌或对歌方式来交流感情，要是找到情投意合的异性时就单独约在僻静的地方唱歌，享受爱情的幸福，甜美。湘西人称为“赶边边场”。
《边城》中马路要求唱三年六个月的歌，当然是夸张的了，但至少要唱到打动姑娘的心。这样她就会摘下一把虎耳草戴到你的头上，算作“定情物”吧。
三、安葬习俗
人的死是一种自然规律，任何人都不能抗拒的。安葬作为人性道德的最高表现，是区别于其它动物标志，自古如此。各地的安葬习惯各有不同，边城的人死了也自然根据当地的习俗进行安葬。首先要给死者洗个澡，穿上新衣，再入殓，让他干干净净的到另一个世界去，也算尽最后一次孝吧。还要找道士先生超度亡灵，做法式、念经、打绕官、唱孝歌、烧纸钱等，每做完一道“法式”就得放一次爆竹。如此看来，边城的安葬是根据我国传统的儒家、道家、佛家的思想积聚而成的一种安葬方式。唱孝歌是儒家尽孝的一种行为，念经是佛家超度亡灵的一种行为，做法式是道家驱逐恶魔的一种行为，这充分体现的边城人们受传统文化的影响已是根深蒂固了。死者入土前要井里烧一些钱纸，垫在棺材低下，并用米画着符咒，在井的两头及中央放上朱砂，再把棺木放到井里。“到了预先掘就的方阱边，老道士照规矩先跳下去，把一点朱砂颗粒同白米，安置到阱中四隅及中央，又烧了一点纸钱，爬出阱时就要抬棺木的人动手下。”（摘自沈从文的《边城》）让先生在后面架好罗盘，根据罗盘上的方向调好棺木的位置后，再在棺材上喷洒酒，再洒上雄黄，然后盖上土。边城人们对死者的崇敬和爱戴，体现了人们的善良和尊重的人性之美。
《边城》描绘的这一幅抒情诗般酌风景风俗画卷，构成了小说中人物活动的背景；同时，这风景美、风俗美又与种种光彩夺目的人情美交相辉映，浑然一体，把一个美好的边城点染得充满了诗情画意。
