从尧对舜的考察看儒家定义上的贤才圣人进阶
2012-02-29 16:15阅读：
在《史记·五帝本纪》中有记载到尧选传位者一事。
尧曰：“嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？”岳应曰：“鄙德忝帝位。”尧曰：“悉举贵戚及疏远隐逸者。”众皆言于尧曰：“有矜在民闲，曰虞舜。”尧曰：“然，朕闻之。其如何？”岳曰：“盲者子。父顽，母嚣，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。”尧曰：“吾其试哉。”
尧究竟怎样试了矜民虞舜，又为何认为他有“可试之处”呢？
首先来谈虞舜的“可试之处”。如上文所引，尧已经“闻之”其人，《史记》载：
舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。……瞽叟尚复欲杀之，使尧上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自捍而下，去，得不死。后瞽叟又欲使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。……舜复事瞽叟爱弟弥谨。
从上文可以看出，舜的父亲和弟弟几次三番欲致其于死地，但是舜最后还是尊崇孝道对其如一，可谓至孝。正是这件事的传播使尧得知了至孝之子舜。《论语》有记：
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
从传闻中，尧得知舜已做到仁之本“孝弟”，本立而道生，有道便能明天下，于是在众人推荐下，尧确定了“吾其试哉”的想法。
再来看看帝尧是如何试舜的呢？尧做了以下几件事：
一、
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将自己的两个女儿下嫁给了舜，从女儿身上观察他的德行，以期考察舜的人品和日常待人处世之道。结果发现俩女儿能恪守妇道，尧认为这样做的很好。
二、
让舜任司徒之职，舜慎和五典（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝），百姓也五典能从，从不违背。
三、
尧派其参与百官之事，百官的事情因此变得有条不紊，秩序井然。
四、
尧让他在明堂四门接待宾客，结果四门处处和睦，从远方来的诸侯宾客也都恭恭敬敬。
五、
尧又派舜进入山野丛林大川草泽，遇上暴风雷雨，舜也没有迷路误事，尧对舜更加赞赏。
这五点看似简单的罗列，却于其先后次序中，深含五帝时期对贤德之人的“层次”要求，蕴涵着贤才的五层“进阶”，这与后世儒家对“君子”的要求，也是一脉相承的（或者说司马迁在著书时已深受儒家思想影响）。
首先，尧借考察舜的“齐家”之方，验证了舜的个人修养。《论语》中对君子的要求之一是对待妻室能够“贤贤易色”，即君子应当看重妻子的贤慧和修养，而不是耽于外貌美色。在当时，夫妻关系是“人伦之始”，乃“王化之基”，尧将二女嫁之，观察舜处理夫妻关系之道，便足以窥见舜之修养。同时舜的个人修养又在事父母之孝，待弟之宽中无处不显露出来。
舜既已具备贤德之才，齐家之道，作一个治家之人已是足够，于是尧第二步要考察的是舜的治世之才。使舜从司马做起，开始管理百姓。在儒家看来，一个自身有着深厚道德修养的人，治国对其并非难事。舜像齐家一样很好的理顺了父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种伦理道德，并身践之以示民，子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。舜以“德”化民，以“德”治民，果然百姓人人遵从五典，社会教化，一片和谐。
官能治民，自是好事，可是他又能否处理好与百官的关系呢？对此，尧使舜参与百官政事，结果发现百官之事从此有条不紊，此句暗含变化之意，即舜参与百官之事后，百官之序“变”而更有序。能处理好百官之序已为不易，舜之高处还在于使其从事接待宾客之职后，他的个人“品格魅力”更是广泛传播影响于远方诸侯，果成“众星拱之”之态，宾客无不恭恭敬敬。
舜已然具备为官之德，然而，在最后司马迁为何要专门提到舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷一事呢？在中国古典哲学中，一直存在着对“天人合一”的“最高追求”，舜进入山林，虽暴风雷雨，依然处之泰然，宛然和天地山林融为一体，唯有天人合一，方能天不责人，人不犯天，人才得以时刻保持淡然和镇定啊。
从修身，齐家，治国，到天人合一，舜已然已经完成了这个中国古代社会尤其是儒家对圣人的要求，于是尧此时再想传位于舜，已是己服而众服。
最后要提到的是，在尧第一次提出要让位于舜时，舜以“德不怿”让，谦谦之态，跃然纸上，舜之礼之德之贤，值得细细品位。
