从《水浒传》中看封建时代的英雄主义
2008-01-19 06:11阅读：
引言：问君英雄何处寻
中国是个崇尚英雄的国家，中国也是英雄辈出的国家，从神话时代就有了三皇五帝这样为后世所敬仰的时代英雄，之后又有大禹、后羿等为民除害、为民造福的英雄。可见英雄的诞生是一种弱势群体的利他主义精神的普世存在。
英雄自然也有许多中，神话中的英雄如盘古、女娲，创天造地立人。神农尝遍百草而治病救人，黄帝和他的妻子臣子，发明文字和蚕丝技艺，后稷立农桑是人民得以温饱，后羿射日除旱灾，大禹治水三过家门而不入，这些英雄人物以及他们的英雄事迹被后人们广为传颂，甚至入史作记。这些神话英雄都有共同的特征，那就是舍己为民，面对巨大的困难或灾难不屈服，最后获得成功。
由此可见，国人对英雄的崇拜与尊敬是有很长历史的。故而在漫长的两千多年的封建社会里，英雄的事迹广为传颂，当然这其中是有折扣和水分的。因为那些不符合统治阶级需要的，统治者是不会大加褒扬的，好一点的听之任之，任期泯灭；对待许多农民起义的领袖如陈胜、吴广、黄巢、李自成都是十分禁忌的话题。统治者赞成的只是那些所谓的民族英雄，如岳飞、于谦等。但是在他们活着的时候，都是皇帝乃至朝廷的眼中钉、肉中刺，欲杀之而后快。但是民间的态度就不一样了，民心中自有一杆秤。对于统治者定出的标准是不完全苟同的。如岳飞死后，民间对其树碑立庙，私祭者不计其数，致使朝廷想禁而不能。在朝野一致推动下再宋孝宗时期恢复了岳飞的名誉。这就是民间与统治当局不同的地方。
所以，英雄之名，自在民心，外力强加，只能适得其反。故而英雄传统也是十分久远的。除了刚才我们提到的神话英雄之外，还有民族英雄，这个是一种政治涵义大于实际意义的。还拿岳飞举例，民间对岳飞都说是民族英雄，但是这个民族英雄定义在汉族的立场上，而时值今日，中华民族已经是一个
不可分割整体，各民族相互融合，所以把岳飞当作民族英雄是不对的。而像戚继光、林则徐这样的对抗外侮的英雄则成为民族英雄是值得肯定的。所以民族英雄是一个不断变化的含义，在一个时代有一个时代定义，人也不尽相同。我们要谈的是民间英雄，这个民间自然是囊括全国范围内，没有民族之分，没有朝野之别，只以民心为取向，几百年，甚至上千年都为人所肯定的，或者为大部分人肯定的英雄。这些英雄或是确有其人，或是虚拟杜撰，但是都是由人们心中的标准而勾勒出来的形象。在古代文献里，有两个时代对英雄的记载给后世产生了深刻影响。那就是司马迁的《史记》和唐传奇小说。司马迁的《史记》中对陈胜、吴广的记载写在了《陈涉世家》中。要离、聂政、豫让、荆轲等刺客的事迹则记载在《刺客列传》中。将剧孟、郭解等英雄记录在《游侠列传》中，这些农民起的领袖、刺客、游侠都是被当时最高当局痛恨、抵制的，但是司马迁能让他们进入世家、列传，可见一个历史学者对待历史态度。而司马迁以文学的笔法为我们勾勒出了一个在两千多年前的英雄并起的时代，将他心目中的英雄一一列出，也反映了作者的英雄情怀。可以说，一部《史记》就是中华三千年文明的英雄史，那些有名有姓的英雄和他们惊天地泣鬼神的壮举在历史的长空中永远璀璨夺目。唐代传奇小说多写一些仁人义士的英雄壮举，多为身怀绝技而且乐于助人，路见不平，拔刀相助的侠义人士，这些虽然是文学虚拟的人物但是却给人们留下深刻的印象，比如：聂隐娘、虬髯客、昆仑奴等等。这些对后世的侠义小说影响比《史记》还要巨大。在古代小说的漫漫长河中，《水浒传》应该说是写古代民间英雄的集大成之作。从《水浒传》中我们可以清晰地看到在封建时代人们对于英雄的定义与理解。下面我们就封建时代英雄的几个特点谈一谈。
一 、“替天行道”藏深意
封建时代受儒家思想影响之甚难以言及，至今犹存。对三教九流、十行八作种种人都有着极为严格行为约束力。那些鸡鸣狗盗的贼子是不能成为英雄的，因为他们的身上没法满足人们对英雄期望得道德楷模的渴求。
这在梁山水泊中似乎处处可见，最为惹眼的还是那杆杏黄大旗——替天行道。这杆是在忠义堂排座次之时弄上去的。这杆大旗的树立似乎没有人反对，没有人排斥，反而成为众兄弟的行为最基本的原则。谁犯了这个原则，不论是谁都是要受到惩罚或是监督问责的。在书中，李逵听闻哥哥宋江在山下强抢民女，便义愤填膺的上得山来要砍大旗。幸得被众人制止，并且调查清楚那贼人并非李逵心中仰慕的大哥宋江而是又一个“李鬼”。
由此可见，梁山好汉的心中对正义和天道看得十分重的。再如鼓上蚤时迁，他加入梁山是颇有戏剧性的。当初在酒店中偶与杨雄、石秀，三人约着同去投奔梁山入伙。不想半路上时迁偷了祝家庄的鸡，从而引发了三大祝家庄一事。当杨雄、石秀上得梁山求援相助时，反而被一向以义气为重的晁天王打了闭门羹，晁天王的理由是时迁偷偷摸摸不说，还盗用梁山威名向别人寻衅滋事，理不当救。然而这一切被一向机敏的军师吴用察觉，他立刻和宋江一起为杨雄等人说情，并且使用了激将法，使得晁天王同意发兵攻打祝家庄。而时迁被救之后的表现，是否有悔过自新树种并未明说，而是在呼延灼率军来攻时，命时迁去盗金枪教头徐宁的传家宝——雁翎甲。这一次，书中的描写完全是正面的，赞赏的，将时迁飞檐走壁的本事写得出神入化，令人读着津津有味。到了后篇，为救卢俊义一干人等，时迁又是以绝技放火烧楼，立了头功。从此时迁的形象彻底翻了过来，由一名偷鸡摸狗的盗贼变的是上天入地的梁山好汉。
而书中的白日鼠白胜和金毛犬段景柱则就不同了。一个随天王劫了生辰纲，被官兵抓住后，立刻招认了同伙，只逼得晁天王一干人等上了梁山，火拼了王伦。而金毛犬段景柱夜盗名马，不想被曾头市的兄弟抢了去，从而引发了一场梁山的大地震，使得晁盖丧命，又邀得卢俊义上山，好似全书大关节都被此等人强了先机。
梁山好汉们杀贪官，诛恶霸是对他们心中原则的“忠”，只不过宋江太愚忠了。仔细想想，不是连阮氏兄弟都在歌中唱到：“一心报答赵皇家。”么？可见，皇帝与奸臣在百姓心中的地位是不一样的。
《水浒传》一书中多次描写了英雄好汉与地痞流氓、赃官恶霸的斗争。如一上来就写王进教训高逑，鲁达醉打镇关西，晁盖等人截取生辰纲，武松怒杀西门庆，以及打祝家庄，曾头市，破童贯，擒高俅等故事。唯独不反皇帝，不像方腊、王庆等辈，自立山头不算，还要称王称帝，而梁山一群好汉并不是贪图个人荣华富贵的枭雄，而是一心要“替天行道”，尽管后世说宋江号召招安是投降派掌握了领导大权，但事实证明宋江一伙不论投降不投降都不会有好下场的。这是历史的局限。历史上有许多例子可以证明只反贪官，不反皇帝受招安的如唐末黄巢大起义军事将领朱温，他投降了唐朝，结果一举灭掉了唐朝。开启了五代十国的新局面。受招安的也最多当个皇帝。而不受招安，如方腊，自称皇帝但是还要被朝廷剿灭的，故而也是历史的局限。所以，宋江等人聚义于梁山，结果一定是失败，只不过方式不同而已。后辈只求心里痛快，而忽略了其内在的逻辑惯性，也是导致对宋江等人评价的偏颇之处。要知道，“替天行道”的背后是一股几千年来的强大力量在支持着他们，不是谁一拍脑袋说突破就突破了的。
由此，我们也可以看到《水浒传》中，英雄也是遵循纲常伦理的，而且一旦违背这“天道”，则不能称之为英雄，非奸即恶，为人所不齿。所以，封建时代的英雄之道必须在道德的幌子下进行活动和评判，不可越界。
二、“兄弟之情”深似海
《水浒传》中，最引人泪下和击案叫好的情节都是描写英雄之间兄弟情谊的。从王进和史进之间的师徒式的情谊，到鲁智深对林冲的千里护送，相救野猪林的亲人式的情谊，再到武氏弟兄之间那种血浓于水的亲兄弟之情，一直到李逵对宋江、花荣对宋江至死不悔的情谊，一场场故事感天动地。而作者用笔之出神入化，也是可以在寥寥数笔间写出神韵来。
像武松打虎之后在清河县城中带花游街，听到大郎相唤，十分激动的武松之喜到而嫂子潘金莲为偷情而被迫杀死大郎后的武松之悲、武松之恨，全部一起爆发了。好好的前程不要，一心夺了潘金莲和西门庆的狗命才是替哥哥报仇的正途。同样，平定方腊之后，朝廷内患大减，宋江料到命不长矣。果然，朝廷派人赐来毒酒，宋江自己喝了，还骗了兄弟李逵喝了。而李逵得知自己喝了毒酒之后，并没有对哥哥有什么怨言，甘愿赴死。花荣也是在宋江墓前自缢身亡。可见兄弟情义之深之重，已经超越了对待外界事物的思考上，而是追求一种内在的心灵上的统一。
自然，梁山一百单八将中有许多亲兄弟，如阮氏三雄、张衡张顺、童威童蒙、朱富朱贵、蔡福蔡庆、解珍解宝、孙立孙新、李立李俊等都是。其中以阮氏三雄给人的印象最深。征方腊一战，只剩小七一人，当年勇斗官兵的石碣三雄只剩下一个回家奉母，孑然一人，令人悲戚。而浪里白条张顺的惨死和张横报仇的场景也让人一看三叹。
总而言之，梁山水泊讲究的就是一个兄弟情，兄弟义，其中的情义及反映了人民对生活美好事物的向往，也是社会核心价值观的具体体现。
三、不爱红妆爱武装
仿佛在封建时代，红颜必定是祸水，在《水浒传》中，这样的局限也不能摆脱。所以封建时代的英雄是不能与红颜有什么瓜葛的，一旦瓜葛让人觉得不纯粹，不正经了。这也是封建礼教的一种制约吧。
鲁达救民女，但未对民女有什么邪念。宋江对待阎婆惜也只是有心接济无心相处的冷若冰霜。武松对待貌美如花的嫂子即不动心也不动情，方显男儿刚强。雷横对白秀娥怒气满胸，石秀对嫂子潘巧云的不留情面，一桩桩血案都证明着英雄对待女色的态度。
“水浒”中英雄虽有不同，但是大英雄必要要过美人关的。也是过了美人关才能大彻大悟。从头把交椅的宋公明到二当家的卢员外，再到如豹子头林冲、霹雳火秦明、行者武松等天罡星中人物，都是斩断与女性的瓜葛后投入轰轰烈烈的“革命”运动中的。而像王英之辈，作业便不再以大英雄的形象来塑造他。而是以一种市井的心态来描写他，反倒使他更具人情味。
在封建时代，万恶淫为首的教诲使得英雄们不能越雷池一步。过线既要降级。且不说高衙内这样的地痞无赖，就像李逵这样的粗人面对宋江的谣言也是怒不可涉去砍杏黄旗，可见英雄难过美人关。于是乎，石秀杀嫂是对杨雄好，宋江使计断了秦明的后路也是为秦明好。
所以，《水浒传》中的英雄必不好女色。如此也就成了真男人，这也是重男轻女，男权社会下的必然产物了。
英雄不好女色，好什么呢？自然是打抱不平了，而拥有真正一身好武艺才是英雄安身立命的本钱。《水浒传》中，英雄的绰号就可以一窥众英雄的本领。如：双鞭将、小李广、双枪将、没羽箭、病关索、拼命三郎、混江龙、病尉迟、赛仁贵、小温侯等等。一见绰号，即可看出此人的特点与武功武艺如何。《水浒传》中常常描写英雄如鲁智深、林冲、武松、李逵、张顺等都出手不凡，武艺高强。
除了武艺以外还要有一颗侠义之心。书中对此描写不在少数。总而言之，武艺与侠心才是英雄之道。有了这两样，又没有女色的羁绊，英雄们才可以除暴安良、劫富济贫、惩贪杀恶，造福一方。
尾声：莫道英雄世间少
综上所述，我们来看看英雄在封建时代的几个特点：一、道德的楷模。二、情义的升华。三、大男子主义。四、深化绝技和具有侠义之心。这些就是《水浒传》集中表现的结果。其影响是深远的。在明清小说此种英雄屡见不鲜，如：《隋唐演义》中的贾家楼四十八弟兄，《七侠五义》中的五鼠兄弟等等。而且民间对其更是偏爱有加。可以说《水浒传》和《三国演义》共同构成了中国人的英雄审美心理。，只不过后者更倾向于大人物的江湖化，前者更关注小人物的政治化罢了。
分析封建时代的英雄主义有利于我们更好的阅读许多古典名著。从接受到感受从而达到不盲目模仿，但以英雄为目标的崇高追求。
