“子夏问孝。子曰：‘色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？’”（《论语· 为政第二》

2010-12-01 13:03阅读：

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子夏问孝。子曰：“色难。（包曰：“色难者，谓承顺父母颜色乃为难。”）
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，（马曰：“先生，谓父兄。馔，饮食也。”）曾是以为孝乎？”（马曰：“孔子喻子夏，服劳、先食，汝谓此为孝乎？未孝也。承顺父母颜色，乃为孝也。”）
[疏]“子夏问”至“孝乎”。○正义曰：此章言为孝必须承顺父母颜色也。“子夏问孝”者，弟子子夏问於孔子为孝之道也。“子曰：色难”者，答之也。言承顺父母颜色乃为难也。“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎”者，孔子又喻子夏，服劳、先食不为孝也。先生，谓父兄。馔，饮食也。曾，犹则也。言若家有劳辱之事，或弟或子服其勤劳，有酒有食，进与父兄饮食，汝则谓是以为孝乎？言此未孝也。必须承顺父母颜色，乃为孝也。
【魏】何晏集解　　　【宋】邢昺疏 【清】刘宝楠正义
何晏（？--249），三国

魏玄学家。字平叔，南阳宛县（今河南南阳）人。有神童、美男之称。其主要著作有《论语集解》十卷、《道德论》二卷、集十一卷，集已佚。今存《论语集解》、《无名记》﹑《无为论》﹑《景福殿赋》等。《论语集解》是其代表作，也是流传至今最完善的注说。“《古论》唯博士孔安国为之训解，而世不传。至顺帝时，南郡太守马融亦为之训说，汉末大司农郑玄就《鲁论》篇章，考之齐、古为之注。近故司空陈群、太常王肃、博士周生烈皆为义说。前世传授师说，虽有异同，不为训解，中间为之训解，至于今多矣，所见不同，互有得失。今集诸家之善，记其姓名，有不安者，颇为改易，名曰《论语集解》。”这就是《论语集解》的成书时的《论语》集解的情况和《论语集解》的成书过程，何晏采各家之说，觉有不妥处做改变，加入自己的观点。

子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”食，音嗣。色难，谓事亲之际，惟色为难也。食，饭也。先生，父兄也。馔，饮食之也。曾，犹尝也。盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也。旧说，承顺父母之色为难，亦通。程子曰：“告懿子，告众人者也。告武伯者，以其人多可忧之事。子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色。各因其材之高下，与其所失而告之，故不同也。”
【宋】朱熹《四书章句集注》
朱熹（1130.9.15～1200.3.9）字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁. 汉族，南宋徽州婺源（今属江西省婺源县）人。朱熹早年出入佛、道。31岁正式拜程颐的三传弟子李侗为师，专心儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。仕途并不显达，潜心理学研究，四处讲学，宣扬他的“太极”即“天理”和“存天理，灭人欲”的理学思想体系，成为程（指程颢、程颐）朱学派的创始人。著述颇丰，有哲学、注疏、讲学录各种，《四书章句集注》是其代表作。

○子夏问孝。子曰：“色难。
　　《礼记?祭义篇》曰：孝子之有深爱者，必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。
　　《说苑?建本篇》曰：父母怒之，不作于意，不见于色，深受其罪，使可哀怜，上也；父母怒之，不作于意，不见于色，其次也；父母怒之，作于意，见于色，下也。
　　有事，弟子服其劳；
　　《大戴礼记?曾子制言上篇》曰：君子之为弟也，行则为人负。
　　《礼记?王制篇》曰：轻任并；重任分；斑白者不提挈。郑注云：皆谓以与少者。《正义》云：任谓有担负者。俱应担负，老少并轻，则并与少者担之也。重任分者，老少并重，不可并与少者一人，则分为轻重，重与少者，轻与老者。
　　又《祭义篇》曰：斑白者不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣。郑注云：不以任，少者代之。
　　有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”
　　《吕氏春秋?孝行览》曰：养有五道：修宫室，安床笫，节饮食，养体之道也；树五色，施五采，列文章，养目之道也；正六律，和五声，杂八音，养耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎调，养口之道也；和颜色，说言语，敬进退，养志之道也。此五者，代进而序用之，可谓善养矣。
树达按：有酒食先生馔，即前章所谓皆能有养，孟子及吕氏所谓养口体也。色难则吕氏所谓养志矣。【民国】杨树达《论语疏证》
杨树达先生（1885 — 1956），字遇夫，号积微，湖南长沙人。他于一八九八年十三岁时入长沙时务学堂，一九五年前往日本留学。归国后一直从事古文字方面的教学和研究，相继任清华大学、湖南大学教授。是著名的语言学家、历史学家，对金文、甲骨文等古文字和古代典籍有极深入的研究和极高的造诣。《论语疏证》是杨树达最后一部著作，旁征博引如杨先生在《凡例》中所说：“本书宗旨疏通孔子学说，首取《论语》本书之文前后互证，次取群经诸子及四史为证。”于该书取得的成就及对《论语》研究的意义，陈寅恪先生给予了高度的评价，认为具有开创性的贡献，他说：“乃自来诂释《论语》者所未有，诚可为治经者辟一新途径，树一新模楷也。”

子夏问孝，子曰：?色难。有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？
色难：此有两解。一，难在承望父母之颜色。《小戴记〃曲礼》有云：?视于无形，听于无声。能在无形无声中体会得父母之意，始是孝。一，孝子奉侍父母，以能和额悦色为难。《小戴记〃祭法》有云：? 孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。人之面色，即其内心之真情流露，色难仍是心难。前说指父母之色，后说指孝子之色。既是问孝，当直就子言。且前解必增字说之始可通，今从后解。服其劳：服，操执义。先生馔：先生或说指父兄，或说指长者。上言弟子，不言子弟，则指长者为是。馔，饮食也。或说：馔，陈列义。有酒食，先为长者陈设。两说同义，依文法，当如前解。弟子事长者，有敬即可。子弟事父兄，则敬必兼以爱。曾是以为孝乎：曾，犹乃也。谓乃只如此便谓孝乎?
以上四章皆问孝，而孔子所对各不同。或疑乃孔子因人施教，针对问者之短处与缺点。于是疑子游或能养而稍失于敬，子夏或对父母少温润之色，凡此皆属臆测。《论语》文辞简约，或当时间语有不同，孔于针对问语而各别为说，记者详孔子之言，而略各人所问，遂若问同而对异。学者且当就文寻绎，知孔子言孝道有此诸说，斯可矣，不宜离此多求。
白话试译
子夏问：?怎样是孝道?先生说：难在子女的容色上。若遇有事，由年幼的操劳，有了酒食先让年老的吃这就是孝了吗?【民国】钱穆 《论语新解》
钱穆（1895—1990）现代历史学家，国学大师。江苏无锡人，汉族，字宾四。自学成才，七岁入私塾，1912年辍学后自学，任教于家乡的中小学。1930年因发表《刘向歆父子年谱》成名，被顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、北平师范大学、

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