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》，作为中华民族文化遗产的兵学典范将泽被后人。
关键词：孙武
（一）
（二）
《淮南子》原有“内书”21篇、“外书”33篇和“中书”8卷，内篇论道，中篇养生，外篇杂说。该书是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说，融会贯通而成，是战国至汉初黄老之学理论体系的代表作，也是汉代道家学说最重要的一部代表作。内容涉及到政治学、哲学、伦理学、史学、文学、经济学、
秦汉以后，“庙算”已发生了革命性的变革。“庙算”只存在了古老的形式，实际上成为在庙堂召开研究克敌制胜战争方略的代名词了。曹操在注《孙子》时说:“选将、量敌、度地、料卒、远近、险易。计于庙堂也”，便是如实写照，故再以“庙算”表达战略概念已不合时宜。这个时期成书的兵书，寻求更恰当的表达词语，开始以“兵略”来代替“庙算”，这个变化抛弃了“庙”这个形式，又以“略”取代“算”，之前冠以“兵”，使概念与内容趋向统一，《淮南子·兵略训》便是如此。
自春秋末期到西汉初期的约三百年间，是中国历史上大变革的时期，历经了战国七雄争霸、秦始皇一统天下和楚汉相争等无数次的战争实践，让中国的军事理论变得更加丰富。刘安作为淮南王，为了巩固自己的统治地位，自然会对军事特别关注。《淮南子·兵略训》，便是一篇完整的军事专论，代表了西汉初期的军事理论水平。
当我反复研读《淮南子·兵略训》时，我发现该书与《孙子兵法》有诸多关联，其内容和《孙子兵法》有许多相似之处，有的词句更是完全相同。刘安必定是在熟读《孙子兵法》的基础上，以《孙子兵法》为参照，博采先秦各家兵书，加上自己的战争观和战略战术观综合撰写而成，其军事理论、思维和理念，是和《孙子兵法》息息相关、一脉相承的，而且把《孙子兵法》的兵学思想丰富和发展了，传承和弘扬了《孙子兵法》。
下面我从八个方面论述《淮南子·兵略训》与《孙子兵法》的关联：
第一，《兵略训》与《孙子兵法》中“庙算”战略思想的关联。
《孙子兵法·计篇》指出:“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜少算，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。”
《兵略训》认为:“故庙战者帝，神化者王。所谓庙战者，法天道也；神化者，法四时也。修政于境内而远方慕其德，制胜于未战而诸侯服其威，内政治也。”并认为:“凡用兵者，必先自庙战：主孰贤？将孰能？民孰附？国孰治？蓄积孰多？士卒孰精？甲兵孰利？器备孰便？故运筹于庙堂之上，而决胜乎千里之外矣。”比较中可以得出，《兵略训》的“庙战”，出自《孙子兵法》的“庙算”，完全是由《孙子兵法》脱胎而来。
《孙子兵法·军形篇》指出:
《兵略训》认为:“兵之胜败，本在于政。政胜其民，下附其上，则兵强矣。民胜其政，下畔其上，则兵弱矣。故德义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以知强弱之势，此必胜之本也。”又认为:“兵有三诋：治国家，理境内，行仁义，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣亲附，百姓和辑，上下一心，君臣同力，诸侯服其威而四方怀其德，修政庙堂之上前折冲千里之外，拱揖指抽而天下响应，此用兵之上也。”
《孙子兵法·军形篇》指出:“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。”又指出：“古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。”
《兵略训》认为:“故善用兵者，先弱敌而
关键词：孙武
（一）
（二）
《淮南子》原有“内书”21篇、“外书”33篇和“中书”8卷，内篇论道，中篇养生，外篇杂说。该书是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说，融会贯通而成，是战国至汉初黄老之学理论体系的代表作，也是汉代道家学说最重要的一部代表作。内容涉及到政治学、哲学、伦理学、史学、文学、经济学、
秦汉以后，“庙算”已发生了革命性的变革。“庙算”只存在了古老的形式，实际上成为在庙堂召开研究克敌制胜战争方略的代名词了。曹操在注《孙子》时说:“选将、量敌、度地、料卒、远近、险易。计于庙堂也”，便是如实写照，故再以“庙算”表达战略概念已不合时宜。这个时期成书的兵书，寻求更恰当的表达词语，开始以“兵略”来代替“庙算”，这个变化抛弃了“庙”这个形式，又以“略”取代“算”，之前冠以“兵”，使概念与内容趋向统一，《淮南子·兵略训》便是如此。
自春秋末期到西汉初期的约三百年间，是中国历史上大变革的时期，历经了战国七雄争霸、秦始皇一统天下和楚汉相争等无数次的战争实践，让中国的军事理论变得更加丰富。刘安作为淮南王，为了巩固自己的统治地位，自然会对军事特别关注。《淮南子·兵略训》，便是一篇完整的军事专论，代表了西汉初期的军事理论水平。
当我反复研读《淮南子·兵略训》时，我发现该书与《孙子兵法》有诸多关联，其内容和《孙子兵法》有许多相似之处，有的词句更是完全相同。刘安必定是在熟读《孙子兵法》的基础上，以《孙子兵法》为参照，博采先秦各家兵书，加上自己的战争观和战略战术观综合撰写而成，其军事理论、思维和理念，是和《孙子兵法》息息相关、一脉相承的，而且把《孙子兵法》的兵学思想丰富和发展了，传承和弘扬了《孙子兵法》。
下面我从八个方面论述《淮南子·兵略训》与《孙子兵法》的关联：
第一，《兵略训》与《孙子兵法》中“庙算”战略思想的关联。
《孙子兵法·计篇》指出:“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜少算，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。”
《兵略训》认为:“故庙战者帝，神化者王。所谓庙战者，法天道也；神化者，法四时也。修政于境内而远方慕其德，制胜于未战而诸侯服其威，内政治也。”并认为:“凡用兵者，必先自庙战：主孰贤？将孰能？民孰附？国孰治？蓄积孰多？士卒孰精？甲兵孰利？器备孰便？故运筹于庙堂之上，而决胜乎千里之外矣。”比较中可以得出，《兵略训》的“庙战”，出自《孙子兵法》的“庙算”，完全是由《孙子兵法》脱胎而来。
《孙子兵法·军形篇》指出:
《兵略训》认为:“兵之胜败，本在于政。政胜其民，下附其上，则兵强矣。民胜其政，下畔其上，则兵弱矣。故德义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以知强弱之势，此必胜之本也。”又认为:“兵有三诋：治国家，理境内，行仁义，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣亲附，百姓和辑，上下一心，君臣同力，诸侯服其威而四方怀其德，修政庙堂之上前折冲千里之外，拱揖指抽而天下响应，此用兵之上也。”
《孙子兵法·军形篇》指出:“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。”又指出：“古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。”
《兵略训》认为:“故善用兵者，先弱敌而