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试论孙武《孙子兵法》与刘安《淮南子·兵略训》的关联

2019-08-27 10:31阅读:
试论孙武《孙子兵法》与刘安《淮南子·兵略训》的关联
(香港国际孙子兵法应用协会 首席会长) 孙重贵

内容摘要 中国历史上的两位杰出人物,春秋时代的兵圣孙武与西汉淮南王刘安,隔着300年的时空,完成了一次重大意义的对接。刘安编著的《淮南子·兵略训》,丰富和发展了《孙子兵法》的兵学思想,《淮南子·兵略训《孙子兵法》息息相关、一脉相承,传承和弘扬了《孙子兵法》。孙武的《孙子兵法》和刘安的《淮南子·兵略训
》,作为中华民族文化遗产的兵学典范将泽被后人。

关键词孙武 、《孙子兵法》、 刘安、 淮南子·兵略训


(一)

孙武(约公元前545-前470),字长卿,中国春秋时期齐国乐安人,吴国将领,著名军事家、政治家,思想家,被后人尊称其为兵圣、百世兵家之师、东方兵学鼻祖。曾以《兵法》十三篇晋见吴王阖闾,受任为将,领兵打仗战无不胜。与伍子胥率吴军破楚,五战五捷,攻入楚国郢都,西破强楚,北威齐晋,南服越人,显名诸侯。功成名就后的孙武,急流勇退,归隐在苏州,并终老于此。
《孙子兵法》是孙武的著作,成书于春秋末期,是我国古代流传下来最早、最完整、最著名的军事著作。该书不仅是中国古代最伟大的军事理论著作,也是在世界影响最大、最为广泛的著作之一。《孙子兵法》的军事、哲学思想体系,内容博大精深,思想精邃富赡,逻辑缜密严谨,其深远奥妙的哲理、变化无穷的战略战术,常读常新的智慧思维,在世界各个领域拥有极其广泛的影响。作为华夏文明乃至世界文明中璀璨的瑰宝,《孙子兵法》的意义,不仅仅是一部军事著作,它更代表着炎黄子孙的智慧、思想和文化,是几千年华夏文明的结晶,是中华文明的智慧根基和源泉之一。
《孙子兵法》是中华民族文化遗产中的智慧宝典,是中国优秀文化传统的重要组成部分。曾被誉为“前孙子者,孙子不遗;后孙子者,不遗孙子”,它所阐述的谋略思想和哲学思想,是大战略、大智慧,其思想对历代军事家、政治家、思想家产生了非常深远的影响。《孙子兵法》可以为王者之师、将者之师,也可以为商者之师、文者之师,被广泛地运用于军事、政治、经济、文化等各领域中。该书被翻译成英、俄、德、日等100多种语言文字,全世界有上万种关于《孙子兵法》的刊印本,在世界各地广为流传。


(二)

兵圣孙武逝世约三百年后的西汉朝代,一位杰出的思想家、文学家诞生了,他就是刘安。刘安(公元前179-前122),汉高祖刘邦之孙,淮南厉王刘长之子,孝文帝十六年(公元前164年),封为淮南王。
刘安好读书鼓琴,辩博善为文辞,不喜欢嬉戏游猎,却关心抚慰百姓,从而流誉天下。曾招致宾客方术之士数千人,其中有苏非、李尚、左吴、陈由、雷被、毛周、伍被、晋昌及大山、小山等人,在其主持下编写《鸿烈》(后来称《淮南鸿烈》,也称《淮南子》)
《淮南子》原有内书21篇、外书33篇和中书8卷,内篇论道,中篇养生,外篇杂说。该书是以道家思想为指导,吸收诸子百家学说,融会贯通而成,是战国至汉初黄老之学理论体系的代表作,也是汉代道家学说最重要的一部代表作。内容涉及到政治学、哲学、伦理学、史学、文学、经济学、 军事、物理、化学、天文、地理、农业、水利、医学、养生等众多领域。值得庆幸的是,流传至今的《淮南子》尚有内书21篇。
刘安在《淮南子·要略》开宗明义指出:夫作为书论者,所以纪纲道德,经纬人事,上考之天,下揆之地,中通诸理。”他在文末又表明:“若刘氏之书,观天地之象,通古今之事,权事而立制,度形而施宜。原道之心,合三王之风,以储与扈冶,玄眇之中,精摇览靡,弃其畛契,斟其淑静,以统天下,理万物,应变化,通殊类,非循一迹之路,守一隅之指,拘系牵连之物,而不与世推移也,故置之寻常而不塞,布之天下而不窕。”可见他是有抱负有志向的王者。
笔者是位《孙子兵法》的研究者,故我对《淮南子·兵略训》很感兴趣。而刘安在《要略》中也谈到:“《兵略》者,所以明战胜攻取之数,形机之势,诈谲之变,体因循之道,操持后之论也。所以知战阵分争之非道不行也,知攻取坚守之非德不强也。诚明其意,进退左右无所失击危,乘势以为资,清静以为常,避实就虚,若驱群羊,此所以言兵者也。
在古今中国,凡是谈兵者,大都离不开《孙子兵法》,也大都是参照《孙子兵法》来阐述自己的军事理论、思维和理念的。我认为,刘安的淮南子·兵略训,也是如此,它是和《孙子兵法》息息相关、一脉相承的,而且把《孙子兵法》的兵学思想丰富和发展了,传承和弘扬了《孙子兵法》。

(三)

自夏朝开始,国家凡遇战事,都要告于祖庙,议于庙堂,成为一种固定的仪式。帝王在庙堂占卜吉凶,祈求神灵护佑,以巫术假托神的旨意,引导人们进行战争,这是庙算”的原始形态。
春秋战国时期是中国古代军事理论的大发展时期,战略理论也比较系统地形成了,其重要标志就是《孙子兵法》的问世,它提出了我国古代最早的战略概念“庙算”。这里的庙算即指战役之前的战略筹划。“庙算”作为先秦时期对军事决策实践活动的概括和总结,体现了这一时期军事决策的特点。
秦汉以后,“庙算”已发生了革命性的变革。“庙算”只存在了古老的形式,实际上成为在庙堂召开研究克敌制胜战争方略的代名词了。曹操在注《孙子》时说:“选将、量敌、度地、料卒、远近、险易。计于庙堂也”,便是如实写照,故再以“庙算”表达战略概念已不合时宜。这个时期成书的兵书,寻求更恰当的表达词语,开始以“兵略”来代替“庙算”,这个变化抛弃了“庙”这个形式,又以“略”取代“算”,之前冠以“兵”,使概念与内容趋向统一,《淮南子·兵略训》便是如此。
自春秋末期到西汉初期的约三百年间,是中国历史上大变革的时期,历经了战国七雄争霸、秦始皇一统天下和楚汉相争等无数次的战争实践,让中国的军事理论变得更加丰富。刘安作为淮南王,为了巩固自己的统治地位,自然会对军事特别关注。《淮南子·兵略训》,便是一篇完整的军事专论,代表了西汉初期的军事理论水平。


(四)

当我反复研读《淮南子·兵略训》时,我发现该书《孙子兵法》有诸多关联,其内容和《孙子兵法》有许多相似之处,有的词句更是完全相同。刘安必定是在熟读《孙子兵法》的基础上,以《孙子兵法》为参照,博采先秦各家兵书,加上自己的战争观和战略战术观综合撰写而成,其军事理论、思维和理念,是和《孙子兵法》息息相关、一脉相承的,而且把《孙子兵法》的兵学思想丰富和发展了,传承和弘扬了《孙子兵法》。

下面我从八个方面论述《淮南子·兵略训》与《孙子兵法》的关联:

第一,《兵略训》《孙子兵法》中庙算战略思想的关联。
《孙子兵法·计篇》指出:“夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜少算,而况于无算乎!吾以此观之,胜负见矣。
兵略训》认为:故庙战者帝,神化者王。所谓庙战者,法天道也;神化者,法四时也。修政于境内而远方慕其德,制胜于未战而诸侯服其威,内政治也。”并认为:“凡用兵者,必先自庙战:主孰贤?将孰能?民孰附?国孰治?蓄积孰多?士卒孰精?甲兵孰利?器备孰便?故运筹于庙堂之上,而决胜乎千里之外矣。比较中可以得出,《兵略训》的“庙战”,出自《孙子兵法》的“庙算”,完全是由《孙子兵法》脱胎而来。

第二,《兵略训》《孙子兵法》中修道而保法”和“上下同欲者胜”思想的关联。
《孙子兵法·军形篇》指出: “善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政。《孙子兵法·谋攻篇》指出: “故知胜有五:知可以战与不可以战者胜,识众寡之用者胜,上下同欲者胜,以虞待不虞者胜,将能而君不御者胜。此五者,知胜之道也。
《兵略训》认为:兵之胜败,本在于政。政胜其民,下附其上,则兵强矣。民胜其政,下畔其上,则兵弱矣。故德义足以怀天下之民,事业足以当天下之急,选举足以得贤士之心,谋虑足以知强弱之势,此必胜之本也。又认为:“兵有三诋:治国家,理境内,行仁义,布德惠,立正法,塞邪隧,群臣亲附,百姓和辑,上下一心,君臣同力,诸侯服其威而四方怀其德,修政庙堂之上前折冲千里之外,拱揖指抽而天下响应,此用兵之上也。

第三,《兵略训》《孙子兵法》中不战而屈人之兵的全胜战略思想的关联。
《孙子兵法·军形篇》指出:昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜。不可胜在己,可胜在敌。故善战者,能为不可胜,不能使敌之必可胜。故曰:胜可知,而不可为。不可胜者,守也;可胜者,攻也。守则不足,攻则有余。善守者,藏于九地之下,善攻者,动于九天之上,故能自保而全胜也。又指出:古之所谓善战者,胜于易胜者也。故善战者之胜也,无智名,无勇功,故其战胜不忒。不忒者,其所措胜,胜已败者也。故善战者,立于不败之地,而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战,败兵先战而后求胜
《兵略训》认为:“故善用兵者,先弱敌而

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