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[转载]但丁的神性信仰和彼特拉克的人间原罪

2016-03-20 11:43阅读：

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原文地址：但丁的神性信仰和彼特拉克的人间原罪
原文作者：四毛

但丁的神性信仰和彼特拉克的人间原罪


[转载]但丁的神性信仰和彼特拉克的人间原罪
文艺复兴初期被制造出两个截然不同的世界，执着于人性的此岸世界和沉湎于神性的彼岸世界，人性的悖论在这条通往的过程中显得那么不可调解，人要脱离自己的肉身俗世前往一个澄明的神性世界绝不是剪剪脐带这么简单，在这场追逐中最终形成一种集体无意识的忧郁，对神性幻影的怀疑和对在世的执着激荡着一代一代人，促使他们背负起寻找合理解决这一 矛盾的任务。


“在人世中，我是死了，但在永恒的世界，我没有死。”这是大艺术家米开朗基罗为但丁纂写的铭文，但丁（Dante）这个名字是杜兰丁（Durante）的简称
和昵称。 1265 年 降生在佛罗伦萨一个叫作“阿里盖利” （Alighieri ）的没落骑士家庭。但丁最初的诗集《新生》饱含着抒情和爱情启发，佛罗伦萨的女子贝雅特里齐（Beatrice）用一种莫名和纯洁的力量左右着但丁的一生，这个女子虽然少为世人所知却在但丁笔下寻觅到了永恒。在她死亡之前但丁还是那个在世俗世界探索爱情哲学的迷狂之人，压抑和升华就足足说尽了但丁内心的情欲形态，之后的但丁做了一段时间的政治家直到被流放，期间还用拉丁语写了《飨食》和《论俗语》两部学术著作，但丁在宗教精神一方面在内心得到自我安慰，另一方面作为流放者永远不能回归佛罗伦萨的焦虑将他折磨致死，似乎这就象征着他的人间地狱。
而在神曲中和维吉尔同样重要的天使贝雅特里齐则促使他从这个人间地狱不断抬升自己，从而达到彼岸世界——天堂。
从但丁的地狱模式中，地狱分九层炼狱也分九层，他的宇宙模式完全是建立在伦理层面，依照罪恶的轻重精神性地将一批失落的灵魂打入相应的牢笼。天堂的九重依据的也是人类固有的德行，总之不管地狱还是天堂，但丁是制造了一个漏斗状的评估模式，说俗点就是恶有万恶善有万善，在他心中立足于天堂之上的还有一个层面，这个层面超越德行，唯有信仰。但正是这样一个信仰坚定的人，却非常留恋自己的家乡，就连自己返回故乡的小小愿望至死都没能实现，说起来颇有些命运弄人的感觉，所以但丁就是怀揣着一个非人间的梦想一世放逐，这无疑增加了其作品中的悲剧力量。但丁的神曲制造了一个不容异教精神玷污的神性世界和魔性世界，从人的善恶和信仰上通过神游制造了一个伦理彼岸，对后世的人形成一种警戒或者向往，但是另一个人则发出了自己的呼声。
“我是凡人，只要凡人的幸福。”
这就是彼特拉克，一个不同于但丁过于神化倾向的另类诗人。
[转载]但丁的神性信仰和彼特拉克的人间原罪
彼特拉克学识渊博，他不仅绘制出了意大利第一张地图，还写出了《名人列传》《歌集》和《阿非列加》这样的史诗作品。
他立足于歌颂世俗爱情，并从世俗女子劳拉身上升华人性，当彼特拉克的爱情诗传开后，不少人特意跑到阿维农以求目见一下这位绝代佳人，最后总是失望而归，直到1348年劳拉死于黑死病，彼特拉克创作的《歌集》中被分为《圣母劳拉之生》和《圣母劳拉之死》，对肉体和灵魂的热爱渐渐的飘出但丁禁欲主义的阴影，身处复杂时代的彼特拉克内心充满矛盾，一方面是对肉体和世俗的热爱，另一方面却是因此饱受的罪恶之感，他却没有因此向神求得救赎或者安慰，他将自己热爱自然的这颗心将人从虚幻的神影拉回到最自然的状态，人也是一种自然，并因此形成了独特的彼特拉克诗体，也就是文艺复兴中新诗的最初形式。从一开始，这个带着宗教原罪的诗人就孜孜不倦的推开人类头上的宗教阴影，并因此无法在人类大地将内心活力安放，陷入一种虚无意识。
在他精力充沛的心中也曾希望过一次伟大的复兴，在血与泪的黑暗时代，他呼唤着道德的力量，并且将自己的学说立为人学，力图从人本身内部掀起一场革命，将被神学幽灵遮蔽的大地恢复自有的色彩。
但也因此留下一个回响，那种人学充分表达后陷入淡淡的虚无忧伤，这个将人类拉回现实状态的诗人既医治不了自己的虚无感也医治不了人类被宗教压抑之后陷入的集体无意识，在人民的内心深处，一个恐怖的白色幽灵永远在集体心理的暗示下监视着人类，人类行为中的欢乐荡然无存，唯有负罪而行，彼特拉克不知道，他的这种人间原罪之源在于自己缺乏坚定的信仰，既一边干着不信仰上帝的事情，一边却遮遮掩掩感觉到罪恶逆生。


四毛20150201于北站

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