文/刘明杉
近年来，在我国河南、甘肃、陕西、山东和浙江等地出土了大量
的宋代陶模玩具。这些陶模玩具与《东京梦华录》、《梦梁录》、《醉翁谈录》等文献记载的宋代所流行的摩喝乐民俗互为印证。摩喝乐是“七夕乞巧节”时供奉的偶像。南宋人孟元老在《东京梦华录》中记载：“七月七夕，潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖摩喝乐，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩装栏座，或用红纱碧笼，或饰以金珠牙翠，有一对直数千者，禁中及贵家与士庶为时物追陪。”这种摩喝乐偶像是牛郎织女的化身，七夕日夜，女孩儿及儿童们祭拜它们，可以祈求获得智慧和心灵手巧。常见有瓷质、木质、泥质等各种材质的摩喝乐偶像，当然更多的还是泥质的土偶。除了供奉赏玩摩喝乐巧神以外，宋代的儿童还有效仿摩喝乐的风俗。吴自牧在《梦梁录》中载：“市井儿童，手持新荷叶，效摩睺罗之状。”这种持荷童子的形象，最早见于唐代长沙窑执壶纹饰上，由此可知这种持荷效仿摩喝乐的风俗，至少在唐代时已经出现了。在宋代以后的陶瓷塑像、玉雕及风俗画上都有这类题材表现。其民俗功能有两个：一是“七夕”乞巧节时用于崇拜的偶像，它可以令青年女子与儿童聪慧灵巧；二是祈子宜男，有多子多福之意。
宋代商品经济发达，城市生活繁荣。民族文化的多元化，在艺术上也呈现出多样化的面貌。磨喝乐泥模玩具的内涵更加丰富，在内容上不仅限于偶像崇拜，而是更多地反映了世俗社会的生活情景，常见仕女、市井人物、百戏、吉祥纹饰等题材。功能上向生活化、娱乐化、商品化转变，成为记录宋代宗教、文化以及社会生活各方面信息的载体，这些摩喝乐陶模代表了宋代民间泥塑的艺术水平，具有很高的民俗学价值。
在河南省新乡市上林雅集古典艺术馆，梁伟馆长向笔者介绍了馆藏的很多宋代陶模，其中的大量藏品是由磨喝乐泥偶衍变来的玩具，它们以黄河流域的红
近年来，在我国河南、甘肃、陕西、山东和浙江等地出土了大量
的宋代陶模玩具。这些陶模玩具与《东京梦华录》、《梦梁录》、《醉翁谈录》等文献记载的宋代所流行的摩喝乐民俗互为印证。摩喝乐是“七夕乞巧节”时供奉的偶像。南宋人孟元老在《东京梦华录》中记载：“七月七夕，潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖摩喝乐，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩装栏座，或用红纱碧笼，或饰以金珠牙翠，有一对直数千者，禁中及贵家与士庶为时物追陪。”这种摩喝乐偶像是牛郎织女的化身，七夕日夜，女孩儿及儿童们祭拜它们，可以祈求获得智慧和心灵手巧。常见有瓷质、木质、泥质等各种材质的摩喝乐偶像，当然更多的还是泥质的土偶。除了供奉赏玩摩喝乐巧神以外，宋代的儿童还有效仿摩喝乐的风俗。吴自牧在《梦梁录》中载：“市井儿童，手持新荷叶，效摩睺罗之状。”这种持荷童子的形象，最早见于唐代长沙窑执壶纹饰上，由此可知这种持荷效仿摩喝乐的风俗，至少在唐代时已经出现了。在宋代以后的陶瓷塑像、玉雕及风俗画上都有这类题材表现。其民俗功能有两个：一是“七夕”乞巧节时用于崇拜的偶像，它可以令青年女子与儿童聪慧灵巧；二是祈子宜男，有多子多福之意。
宋代商品经济发达，城市生活繁荣。民族文化的多元化，在艺术上也呈现出多样化的面貌。磨喝乐泥模玩具的内涵更加丰富，在内容上不仅限于偶像崇拜，而是更多地反映了世俗社会的生活情景，常见仕女、市井人物、百戏、吉祥纹饰等题材。功能上向生活化、娱乐化、商品化转变，成为记录宋代宗教、文化以及社会生活各方面信息的载体，这些摩喝乐陶模代表了宋代民间泥塑的艺术水平，具有很高的民俗学价值。
在河南省新乡市上林雅集古典艺术馆，梁伟馆长向笔者介绍了馆藏的很多宋代陶模，其中的大量藏品是由磨喝乐泥偶衍变来的玩具，它们以黄河流域的红