《学记》注解【第四章 大学教育五个阶段】
2012-12-19 01:52阅读：
第四章大学教育五个阶段
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
【正音】
说（yuè悦）；庠（xiáng）；术（suì）；蛾（yǐ蚁）。
【解字】
家：闾，二十五家庭，族，相当于现在的村
塾：闾级教育机构。
党：五百家为党，相当现在的乡镇。
庠：党级教育机构。
术：一万二千五百家为术，相当于现在的地县。
序：术级教育机构。
国：相当于现在的省、直辖市和自治区
学：太学，国级教育机构。
离经：经典文章的句读，引申为了解经意。
辨志：辨别志意趣向。
蛾子：蚂蚁。
【释义】
古时的教育机构，每二十五家组成的族设有塾，每五百家组成的党设有庠，每一万二千五百家组成的术设有序，国家设有太学。每年都有新生入学，隔年对学生进行考评。第一年考察学生对经文的句读理解及辨别他们的志向。第三年考察学生敬业程度及能否跟周围人和睦相处。第五年考察学生能否拓展延伸所学及是否善于向老师学习。第七年看他是否在学业上形成了自己独特的学问体系并能识人善任、结交善友，到了这个程度就可谓达到了小成。第九年的时候，对万事万物的道理都圆满通达了，并且坚定不移、不再会动摇了，这样就可以说学有大成了。像这样内在充满了人格魅力、外在为人处世能够通情达理，自然身边的人对他心悦诚服，远方的人都愿来归附，就足以能够起到教化百姓，移风易俗的作用了。这就是大学的教育之道。《记》说：“小蚂蚁不断地效法大蚂蚁衔土成垤，终有所成。”说的就是这个道理。
【引申】
先讲的是教学机构，家、党、术、国，这相当于两千五百年前再往前的行政规划。实际上我们今天的行政规划也有这个影子，是由此一脉相承下来的，虽说不太准确，大概来说，家就相当于我们现在的村，在几十年前村还是一个大家族，一个家族聚居的地方是一个村。党就相当于现在的乡镇，术就相当于现在的地县一级，国就相当于现在的省级。今天的中国那时就相当是天下，有天子掌管，各个诸侯国，就相当于现在的省。这句话的意思就是说各级行政机构都有相应的教育职能部门。由此我们可以看到《学记》是两千四百年前的文章，那时所说的古之教者也有一两千年以前了，我们今天再看这古之教者就是三四千年以前了。从这里可以看出，三四千年前我们国家就有一套完整的教学体系了。按西方历史观的说法，我们那时候还长着毛呢，实际上不是那么回事，那时候已经有很完备的教育体系，并不是说我们今天就要比那时候好。恰恰相反，今天不光是教育，方方面面，在我们中国文化范畴内的东西都到了低谷，全走到了最低点。而在西方文化的范畴内，到了今天这个时空点，都走在最高点。今天这时刻是一个不可思议的伟大的时刻，把东西方两个文化发展的两条脉络和演变的规律搞明白了，从这两大体系整体来看，才能把今天很多事情认识清楚了，才能面对和解决今天的问题。
立足于中国文化的方方面面的东西，到了今天这一时间点都走到了最低点，西方文化的诸多要素都走到了它的最高点，这是一个不可思议的伟大的时刻，人类文明经历了多少年才走到这个时刻呢？上一次人类面临我们今天同样的一个状态是什么时候呢？一万年前。下一次再遇到今天这样伟大的不可思议的时刻，各自文化都走到一个极端的时空点是什么呢？一万年以后。只有把这个东西认识清楚了，才能对今天的方方面面的东西有一个认知。从教育的角度来看，我们有这样一个基本的认知就行了：就是在几千年前我们的教育是相当发达的，走到了今天，走到了最低点，这说的是我们中国文化范畴内的东西。就西方文化的范畴而言，今天的教育走到了最高点。我们中国文化教育中的“德”到了今天是从未有过的缺失，一个走到最低一个走到最高，把这个搞清楚很多问题就能迎刃而解。
接着向下看，那时每年都有新生入学，像今天一样。每隔一年考试一次，如何考呢？入学一年就要看他离经辨志，三年要看他敬业乐群，五年要看他博习亲师，七年要看他论学取友，如果七年能达到论学取友了，就是学有小成。九年如果能达到知类通达强立而不反，这就是学有大成。只有在学有大成以后你才会具备化民易俗的能力，如果你有了化民易俗的能力，自然就会有相应的影响力。这种影响力是什么样的呢？在你附近的人跟你在一起非常的快乐，非常的敬重和佩服你，离你很远的人对你非常地向往，希望和你亲近。如果达成了这样一种学问的话，就是学到了天地宇宙最大的学问，达成了我们学的根本目的。前面说的“人不学，不知道”，换句话说这样的话你就知道了。“《记》曰：‘蛾子时术之’”，古书上说：像蚂蚁筑巢或是工作一样，辛勤地耕耘最后一定有所成。
我们看这一段，我们古人学习考不考试？考。一年三年五年七年九年，都是奇数年考，考的标准跟今天截然不同。第一年考的就是离经辨志，把经典的精神通达了，然后用经典的精神来反观和对照自己，看我应该把我的人生目标确定在何处，我现在离这个目标还差多远，如何做才能达成这个人生目标，这个就是要通过研读经典，从前人的经验和智慧当中找到自己的人生目标和成长道路，这就是第一年要学要考的。“三年视敬业乐群”，敬业乐群用今天的话说就是为人处事，敬业就看你事做得如何，乐群就看你人做得如何。这里面还有一个很深的深意，你的志向定了，志向有内志和外志，内志是要让我们生命与道相和，外志就是你人生的事业目标。第三年要考什么呢？就是你的事业方向上学习掌握的程度如何，与人相处的关系如何。“五年视博习亲师”，不光是把所学的主业范畴内的规律学问掌握了，而且还能由此及彼，以一知十，触类旁通。“七年视论学取友”，你已经学有小成了，你已经建立了一个清晰明了的、正确的对天地宇宙一切万有的认知体系了，这时候你就有了根本的辨别是非的能力了，当你有了这种能力后，你自然就会有择友的能力了，这个谓之小成。到了第九年头上，在不断地博习亲师的过程当中，当量变达到质变的时候突然一下子会豁然开朗，原来天地宇宙一切万有都同此一理。这时候就通达无碍了，真正的信就建立起来了，就把一切都看透了，不可能再有任何的非分之想了，不可能有任何的动摇了。比如你听张三说：某个地方那里如何如之何，你可能信或不信。但如果你亲自到了那个地方，都感受和看到了，你还会不信吗？如果人说没那么回事，你还能有动摇吗？不会了。按今天的话说这时候就是找到了自己的本来面目，或是明心见性，明明德了。你亲自知道了，完全与道相合了，这时让你不信道可能吗？不可能，这就叫作强立而不反，大成了。只有达成这样一种学问才有化民易俗的功力，真正地学有所成。
