《全备关怀的牧养之路》读书报告
2015-06-09 12:08阅读：
《全备关怀的牧养之路》读书报告
作者：祂必兴旺
书名：《全备关怀的牧养之路》
作者：尤金·毕德金（by Eugene
H·Peterson）
译者：以琳编译小组
出版：台湾，财团法人基督教以琳书房，2002，214页。
《全备关怀的牧养之路》一书译自加拿大维真神学院神学教授尤金·毕德金（by Eugene
H·Peterson）的Five Smooth Stones for
Pastoral Work（1980）。译者是台湾以琳编译小组。
尤金·毕德生与博士德牧师（Richard
J·Foster）并列为北美最具影响力的灵修作家。毕德生著有多本深受好评的书籍，由以琳书房出版的共有五本，都收入了“教牧更新”系列里，这是其中一本。
一、作者的目的
在《全备关怀的牧养之路》一书中，毕氏巧妙地把教牧比喻为牵着宗教这一贵妇的手，拉着她进入日常世界，把她介绍给朋友、邻居和同时的先生。作者认为，教牧是牧师的基本工作，而宗教又是过于“封闭”和“过时”，需要通过牧师的媒介，才能把宗教落实在世人的生活之中，以致是宗教理念和信仰得以实行出来，在实际生活中被一一验证。
故此，作者认为牧养学是一种宗教与世界之间的媒介。然而，这种媒介的标准不是凭空捏造，而是根据圣经而来。作者认为，牧养的技巧、方向、内容、特质、方式等，都在圣经中可以找到。故此，本书就是作者依循圣经中犹太人一年五个节期所吟诵的经卷，来诠释和发展其牧养神学。这五卷书分别是：雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书和以斯帖记。
二、本书的内容
第一章是“引导人祷告的教牧工作”。作者认为，雅歌是圣经中（或许出诗篇之外）最涉及内在、最私密、最贴近个人的一卷书。因为雅歌是以个人的体验来表达真理的一卷书。另外，作者也认为雅歌的作用犹如一份教牧文献，它把情感生活描述的淋漓尽致。故此，在第一章中，我们看到了作者从雅歌中整理出了关系、性、约等，来阐述教牧工作是建立在与神的个人关系和与神的对话形式的基础上。
第二章是“述说故事的教牧工作”。本章是作者从路得记为切入点，来阐述交谈是教牧工作中的重要一环。作者从文学角度，来分析路得记与士师记的连结性，并道出路得记的背景为不稳的社会现象。以此，作者再从教会的不稳现象与之相对比，得出两者之间的类比性和共同性。此外，作者又从路得记中故事的发展和角色的协谈，发展出教牧的探访和沟通的牧养艺术。文本中，作者也强调，牧师是身为辅导者的身份，牧师在于会友进行说故事的方式，来探访需要帮助的对方，可以有效改善教牧的工作效果。
第三章是“分担痛苦的教牧工作”。作者认为，从圣经的历史背景来看，耶利米哀歌是非常适合谈论教牧工作中的痛苦之分忧的教牧主题。作者说，在公元前587年，圣城耶路撒冷在巴比伦军队的攻击中沦陷，以色列的徐东领袖及百姓被放逐到异国，这成为了历史上极为值得纪念的灾祸和苦难。作为耶利米哀歌的作者耶利米来说，本书充斥着强烈的情感，它描述了一个是百姓在受苦的处境里，牧者对于其的痛苦分忧的事实，而这些事实成为了以色列百姓的安慰，从神儿来的慰藉。故此毕氏认为，作为牧者，从分忧的角度来牧养亦是把会友引进一个心理治疗的神殿之中，使会友在此种环境下感知基督的同在，并引导其进入基督的教会，以致使之真正成为教会一员。
第四章是‘说“不”的教牧工作’。本章，毕氏认为传道书如同施洗约翰般的书，其作用不是一餐饭，而是一次沐浴；它不是滋补，而是洁净、悔改、净化；而牧师阅读传道书，可以除去错误的幻想和情绪、偶像崇拜的思想及令人生厌的感觉。另外，毕氏认为传道书的主题为“世间一切皆虚空，惟有上帝是人的满足。”故此，毕氏认为教牧人员需要站在“以神为中心”的人生观里，才能过一个敬拜的人生，有意义的人生；牧师也当把身边的许多不属神的道德和宗教包袱丢弃，成为一个在信仰中只求上帝欢喜的牧者。
第五章是“建立群体的教牧工作”。在本章中，毕氏先从德国社会学家韦伯（Max
Weber）对社会群体性的观察，引入对以斯帖记的经文诠释。从以斯帖记的诠释中，笔者发现毕氏先以其记载的“普珥节”之源起，过度到历史当代的书珊城的犹太人文化背景，以及当时哈曼对犹太人的反犹情绪等，揭露了教牧工作对建立群体环境的必要性和必然性。就如毕氏所提到的，关于神的百姓最重要的事，不是因为异族统治的帝国里具备了有利条件，不是因为教会提供了从市场供应所观察到的需要，而是因为神创造了他们，呼召他们，使他们成为一个群体。所以，毕氏认为建立群体归向真神的敬拜生命，是牧师最重要的工作。
三、笔者的反应
对于《全备关怀的牧养之路》一书，笔者没有太多的回应，毕竟作者乃是维真神学院的知名教授。然而，真因为作者的独特身份，所以，笔者还是要回应两个方面：
其一，作者对牧养的理念，认为圣经包罗万象。自然，牧养学从圣经中可以有规可循。然而，笔者发现毕氏对于本书中所提的五卷书，按同是维真神学院的教授戈登·费尔的《读经的艺术》来看，显然毕氏的诠释经文存在“前设”的嫌疑。即为作者不但先有自己的牧养架构，同时也是强硬将借助圣经的经文，生硬地套在自己的牧养理念之中。这是犯了解经上的致命错误。包括对经文历史背景与现在教会的环境之相关联性，以及圣经作者对本书目的的曲解。
不过，笔者认为毕氏的此举，也没有什么值得让人哗众之事，毕竟人家只是灵修学的大师。按灵修学的角度去臆想经文，使经本身按着读者反应的需求，回应当时代的信仰需要，这并没有什么不可取的。
其二，从本书的原题目来看，即Five Smooth Stones for Pastoral
Work，笔者认为，以琳翻译社对本书题目“全备关怀的牧养之道”的翻译，与文章的内容事实存在差距。首先，“全备”并不是作者的写书目标，但事实上这个“全备”想透过仅仅五卷书卷，根本无法、也不能达到。笔者认为，纵然使用全本圣经，亦是不能达到“全备”的牧养整全之理念。因为解读者的思想和自身的限制，不可能完全表述圣经的牧养理念。然而从原题目来看，它亦是符合书本内容的。
四、笔者的感悟
毕德生教授不愧是维真神学院灵修大师，他所出版的关于灵命牧养方面的书籍虽然按释经学角度值得商榷，但以牧养角度，的确每一字里行间都是字字千金。
从他的第一章来看，毕氏重视牧养者的祷告。如果一个牧养者缺失了祷告的生活，没有与上帝建立亲密的关系，那么他的事奉是值得质疑的。就如毕氏所言：“人与神之间的关系，只要是进如亲密的层面，就和祷告有关。”又因为上帝托付个牧者的工作，就是帮助人培养日常生活中的种种关系，好让他们在其中发现上帝的旨意和慈爱。而这些过程，都需要牧者与上帝有一个美好的关系。这也提醒笔者，作为一个传道人，牧养和管理上帝的家，首先要有一个祷告的生活。与上帝的关系对了，服事才可能是对的；与上帝的关系有问题了，服事一定有问题。
从毕氏一书中，笔者也看到了作为一个教牧人员，他的主要工作就是把人带到上帝的前面。而这种过程往往需要人与人之间的沟通。毕德生教授在本书谈及了教牧者的协谈功能和服事的成效两者不可分割，也让笔者深深上了一课。笔者自认为是不善言谈的人，见到生人语尽词嘎。但身为牧养者，求上帝加于口才、知识，考着上帝的恩典不断运用，确望有朝一日蒙上帝眷佑，帮助更多的人在人生路上不致失迷，用真理和明辨引导他们归航。
在印尼服事的传道人，常常给人一个不历生活窘苦的高清人士。但在中国，那对传道人来说简直就是奢侈。其实这种奢侈对传道人来说是致命伤，正如毕氏在第三章所说的，作为教牧人员应当站在会友的立场，忧其所忧、先天下之忧而忧。这样的传道人容易被会友接纳，特别是身处此境的会友；也可以让人感触到为人父母的牧者，以致使之全心投射在属灵生活上，过个讨上帝喜悦的人生。笔者虽然反对牧养者最贱自己，造就假象的“攻克己身”，但对毕氏的忧人之忧的服事态度极为赞同，也愿意以身效之。
传道人因为“脱产”，在中国的传道人常常受到周遭攀比心的试探，仅仅连生活费都不及的工资，往往使传道人不由自主深陷“以自己为中心”的淤泥中。求上帝开恩可怜中国教会，不要给传道人太多的试探。同时也祈求上帝，让我们这些将为传道人的神学生，能立定心志，一生只讨主欢心，两手不为己事忙；三餐虽是清淡饭，世事仍放两边旁。
毕氏在第五章中讲述了教牧工作最重要的一项，即为建立会友的群体生活。因为这能使会友在敬拜上帝和过虔诚生活中，起到推波助澜的效果。记得之前有位教授在上课时，也曾跟我们分享了群体生活在教会中扮演的角色之重要的课题。的确，在圣经中我们看到诸多上帝的国度的呈现，它是建立在人与人的契合基础之上。所以，建立团契的生活，使会友有个闻馨的群体体验，可以帮助牧者在管理上帝托付的“大家”事半功倍。这并非是人为的管理，我们从新约耶稣的“餐桌共同体”上亦是多次看到了先决真理的可行性。
从毕氏的此文中，笔者所吸收的作者的知识和经验实在并非笔墨可以尽述，愿上帝赐予祂儿女们的这些丰富蕴涵更好地帮助牧者服事教会，引导更多牧者成为上帝眼中忠心、良善，又有见识的仆人。
